| 肇曰。济彼苦难导以大乘大悲之能。慈欲彼乐亦导以大乘。可名大悲也 行无厌慈观空无我故 肇曰。疲厌之情出于存我。以空无我心而为慈者。与生死相毕无复疲厌也 行法施慈无遗惜故 肇曰。未有得真实慈而吝法财者。可名法施也 行持戒慈化毁禁故 肇曰。未有得真实慈而为杀盗不兼化者。可名持戒 行忍辱慈护彼我故 什曰。若能行忍。则内不自累外不伤物。故言护彼我也。凡此中慈上行字梵本中无。肇曰。未有得真实慈而不护彼己致忿诤者。可名忍辱也 行精进慈荷负众生故 肇曰。未有得真实慈而不荷负众生者。可名精进也 行禅定慈不受味故 肇曰。未有得真实慈而以乱心受五欲味者。可名禅定也 行智慧慈无不知时故 什曰。行未满而求果名不知时也。肇曰。未有得真实慈而为不知时行者。可名智慧也 行方便慈一切示现故 肇曰。未有得真实慈而不权现普应者。可名方便也 行无隐慈直心清净故 什曰。其心质直有罪必悔不隐其过此二业也。肇曰。未有得真实慈而心有曲隐不清净者。可名无隐耳 行深心慈无杂行故 什曰。直心中犹有累结。今深入佛法无杂想也。肇曰。未有得真实慈而杂以浅行者。可名深心 行无诳慈不虚假故 什曰。身业直正不诳物也。肇曰。未有得真实慈而虚假无实者。可名无诳也 行安乐慈令得佛乐故 什曰。梵本云住涅槃乐。肇曰。未有得真实慈而不令彼我得佛乐者。可名安乐 菩萨之慈为若此也 肇曰。自上诸名皆真实慈体自有此能。故有此名耳。不外假他行以为己称也。真慈若此。岂容众生见乎 文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之 什曰。功德及功德果报悉施众生。此布施救苦众生也。三等尽就施中明等。若广说亦应如慈等。肇曰。因观问慈。备释四等也。哀彼长苦不自计身所积众德。愿与一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要当舍己之乐以济之也。又为实悲矣 何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔 肇曰。自得法利与众同欢喜。于彼己俱得法悦。谓之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而无悔也亦为实喜矣 何谓为舍答曰所作福祐 什曰。亦施中明空也 无所希望 什曰。现世不求恩。未来不求报也。声闻行四等不能实益众生。今菩萨行四等已实能利益众生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。忧以之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既陈则爱恶征起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡。故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行。慈行既备。类之可知也。生曰。虚想众生以舍憎爱者。非实舍也。若能不望功德之报。舍之极者也 文殊师利又问生死有畏菩萨当何所依 什曰。为物受身而未离结业。结业之体未能无畏。必有所依然后能克终大业。故问其所依趣能不废退也。肇曰。生死为畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不以为畏乎。生曰。行实等者必入生死也。而据生死言之。是可畏之境。苟未能免或为所得。菩萨何所依怙不畏之耶 维摩诘言菩萨于生死畏中当依如来功德之力 什曰。如来功德如是深妙。我当得之。宁可以此微苦而生疲厌。一心求佛道直进不回则众苦自灭恐畏斯除。亦以念为依亦以求趣为依肇曰。生死之畏二乘所难。自不依如来功德力者。孰能处之。生曰。夫以等入生死者必欲济生死也。苟以济而入终成如来果矣。若以利重推之。故不应难于小苦。又乃有此冥报。生死岂能加诸苦 文殊师利又问菩萨欲依如来功德之力当于何住 什曰。欲依趣如来功德。要标心有在。故问其所住也。生曰。若直欲济而入或不必能济。不必能济不成大果。故复问入当何住也 答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切众生 肇曰。住化一切则其心广大。广大其心则所之无难。此住佛德力之谓也。生曰。明以济而入必住度脱中者也 又问欲度众生当何所除 生曰。所谓度脱必有所度。有所脱故问之焉 答曰欲度众生除其烦恼 肇曰。将寻其本故先言其末也。生曰。度烦恼之河脱烦恼之缚矣 又问欲除烦恼当何所行 |