| 尔时天问舍利弗何故去华 生曰。怪而问之 答曰此华不如法是以去之 肇曰。香华着身非沙门法。是以去之。一义华法散身应堕。不堕非华法也。生曰。不如律法 天曰勿谓此华为不如法 别本云。不如法分别。什曰梵本云不净。沙门绝于饰好故以华为不净也 所以者何是华无所分别 什曰。华性本不二故无分别也。生曰。华性无实。岂有如法不如法之分别。哉 仁者自生分别想耳 肇曰。华岂有心于堕不堕乎。分别之想出自仁者耳。生曰。如法不如法出惑想之情耳。非华理然也 若于佛法出家有所分别为不如法若无分别是则如法 肇曰。如法不如法在心不在华。生曰。若体华理无好恶者。乃合律之法耳 观诸菩萨华不著者已断一切分别想故 生曰。非直不致着亦不能使着也 譬如人畏时非人得其便 什曰。如一罗刹变形为马。有一士夫乘之不疑。中道马问士夫。马为好不。士夫拔刀示之问言。此刀好不。知其心正无畏竟不敢加害。若不如是非人得其便也。生曰。恐畏之时情已怯弱故得便者矣 如是弟子畏生死故 生曰。华香致好则增生死。然恶之者是畏生死也 色声香味触得其便 生曰。苟曰恶之。好得便矣 已离畏者一切五欲无能为也 生曰。既已离恶。正使五情所欲陈列于前不复能使好之矣 结习未尽华着身耳结习尽者华不着也 什云。问曰。菩萨结习亦未尽。云何不着耶。答曰。有二种习。一结习二佛法中爱习。得无生忍时结习都尽。而未断佛法爱习。亦云。法身菩萨虽有结习。以器净故习气不起也。肇曰。着与不着一由内耳。华何心乎。生曰。向恶华去之。虽非结病然是其习矣。习尚招华着身而不可去。况有结乎 舍利弗言天止此室其已久如 什曰。梵本云几久也。肇曰。止净名大乘之室久近妙辩若此乎。生曰。既已屈之。便嫌其止室为天。而不欲便相指斥故寄久为问焉 答曰我止此室如耆年解脱 肇曰。将明第一无久近之义。故以解脱为谕解脱即无为解脱也。生曰。止室是有缚矣。如解脱明无实缚矣 舍利弗言止此久耶 肇曰。解脱之道无形无相。逆之不见其首。寻之不见其后。眇莾无朕。谓之解脱。若止此犹解脱久近不可知者。乃大久也。生曰。舍利弗前问意虽云止室。而语交在久。于不达者取之便谓向答是矣。苟答其语则云如舍利弗解脱来久也。今舍利弗解脱来实久。止室得不久乎。止室既已有久。不复得同解脱也。是以不得不以久为问焉 天曰耆年解脱亦何如久 肇曰。逆问其所得令自悟也。耆年所得无为解脱。宁可称久乎。生曰。言耆年解脱之为久。亦何所似乎 舍利弗默然不答 肇曰。言久于前责实于后。故莫知所答也。生曰。既言解脱无久。迹为实无也。解脱苟以无为实者。言亦实有也。有无相乖。岂可得以言解脱。是以托用斯默以明解脱非实无矣。解脱既非实无然后止言。乃可得必同之矣 天曰如何耆旧大智而默 肇曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶。生曰。默然似有所不达故尔也 答曰解脱者无所言说故吾于是不知所云 肇曰。向闻如解脱请始终难知说以为久。而解脱相者非心所知非言所及。将顺解脱无言之旨。故莫知所云焉。生曰。不知其会也 天曰言说文字皆解脱相 肇曰。舍利弗以言久为失。故默然无言谓顺真解。未能语默齐致触物无阂。故天说等解以晓其意也。生曰。有会矣乎 所以者何解脱者不内不外不在两间 生曰。夫解脱者我解于缚也。不偏在我故不内也。亦不偏在缚故不外也。会成解脱又不两在 文字亦不内不外不在两间 生曰。我为内。所说为外。合之为两间矣 是故舍利弗无离文字说解脱也 肇曰。法之所在极于三处。三处求文字解脱俱不可得。如之何欲离文字而别说解脱乎。生曰。舍利弗向言解脱无所言说故默者。是谓言说异于解脱。既明无异故诫之焉 所以者何一切诸法是解脱相 肇曰。万法虽殊。无非解脱相。岂文字之独异焉。生曰。无不是解脱相故也 舍利弗言不复以离淫怒痴为解脱乎 肇曰。二乘结尽无为为解脱。闻上等解乖其本趣故致斯问。生曰。以佛言离淫怒痴为解脱而问之耳 |