| 从于净命生 肇曰。四禅高床修净命之所成。生曰。净命为禅之巧功 多闻增智慧以为自觉音 什曰。向说床则眠其安寝。安寝则觉之有法。故次说乐。外国贵人眠时要先敕乐人。明相出时微奏乐音。然后乃觉。今以多闻法音觉其禅寝也。肇曰。外国诸王卧欲起时奏丝竹。自觉菩萨安寝四禅。多闻以自觉。生曰。外国贵人卧欲觉时。作乐以觉之也。从闻而悟者此之谓也 甘露法之食 什曰。诸天以种种名药着海中。以宝山摩之令成甘露。食之得仙。名不死药。佛法中以涅槃甘露令生死永断。是真不死药也。亦云。劫初地味甘露。食之则长生。佛法中则实相甘露养其慧命。是真甘露食也。生曰。天食为甘露味也。食之长寿。遂号为不死食也。泥洹是不死之法。故以谕焉 解脱味为浆 什曰。味有四种。一出家离五欲。二行禅离愦乱烦恼。三智慧离妄想。四涅槃离生死。亦有二种解脱。一解脱烦恼。二解脱于阂也。亦云。爱性无漏名之为渴。爱断则得解脱。解脱止爱渴故名浆。四味亦以除爱渴故为浆也。肇曰。无漏甘露以充其体。八解脱法浆以润其身也。生曰。爱为缚之本。以无厌为怀。若渴之须水则大苦矣。若解脱之者以无渴爱为浆。无苦为味也 净心以澡浴 什曰。心净则无染。无染即为浴。亦名游八解也。生曰。净于心垢为澡浴也 戒品为涂香 什曰。净戒除秽不假香也。肇曰。净心为澡浴之水。戒具为涂身之香。生曰。戒在形而外勋为涂身香也 摧灭烦恼贼 什曰。烦恼有二种断。一遮断。二永断。摧灭遮断也。下降伏四魔永断也。上说资养四体。体既平健则广兴事业。自此已下是说其事业。生曰。自此已下明其有所云为 勇健无能踰降伏四种魔胜幡建道场 什曰。外国破敌得胜则竖胜幡。道场降魔亦表其胜相也。肇曰。外国法战诤破敌立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼降四魔怨乃立道场建胜相也 虽知无起灭示彼故有生悉现诸国土如日无不见 肇曰。知无起灭则得法身。无复生分。为彼有生。故无往不见。自此已下尽叹菩萨变应之德。以法为家故其能若此 供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想 肇曰。未尝觉彼己之异也 虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生 肇曰。知空不舍有。所以常处中 诸有众生类形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事而示随其行以善方便智随意皆能现或示老病死 什曰。如佛欲化弗迦沙王。故现作老比丘。亦如四城门所化比也 成就诸群生了知如幻化通达无有阂或现劫尽烧天地皆洞然众生有常想照令知无常 什曰。或实烧或不实烧。不实烧者。二日乃至三四日出时。众生见烧相即悟无常。还摄不烧也 无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道经书禁咒术工巧诸伎艺尽现行此事饶益诸群生世间众道法悉于中出家 什曰。以同习相感先同而后乖也。出家人有德为物所宗。故现入出家修德引物也 因以解人惑而不堕邪见 肇曰。九十六种皆出家求道。随其出家欲解其惑。不同其见也 或作日月天 什曰。劫初时未有日月亦未有众生。幽冥处初不见日月。故为作日月令得照明也 梵王世界主或时作地水或复作风火 什曰。劫初地未成。以神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海船欲没时。为化作地令得安隐。至须水火风处。皆应其所求也。或化作或以身作也。食及药中亦如是也。肇曰。遇海漂人则变身为地。水火风皆随彼所须而自变形也 劫中有疾疫现作诸药草 什曰。或令除病或得升仙。因而化之使入正道。外国有奇妙药草。或似人形或似象马形。似象马者有人乘之径凌虚而去。或但见闻此药众病即消也 若有服之者除病消众毒劫中有饥馑现身作饮食先救彼饥渴却以法语人 肇曰。菩萨法身于何不为。或为药草令服者病除。或为饮食令饥渴者得饱满 劫中有刀兵为之起慈悲 什曰。将来世劫尽时。刀兵起人寿十岁。婆须蜜从忉利天下生王家作太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今嗔恚无慈故致此短寿。是故汝等当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子寿二十岁。如是转续至弥勒时八万四千岁也 化彼诸众生令住无诤地若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安 |