| 说无垢称经疏 第十卷 经时彼天花(至)便着不随 赞曰。下明着与不着。有二。初明着不着。后明去不得。此初文也 经。时声闻众(至)皆不能去 赞曰。此明去不得 经。尔时天女(至)何故云花 赞曰。下问答破执。有三。初天女问。次鹙子答。后天女说。此天女问 经。舍利子言(至)我故去之 赞曰。此鹙子答 经。天女言止(至)为不如法 赞曰。下天女。有二。初标。后显。此初也 经。所以者何(至)自不如法 赞曰。下显有二。初以人花相对。后以大小相对。初中有二。初显。后释。此显也 经。所以者何(至)有异分别 赞曰。此释人华二别所以。无分别者。无总执分别。无异分别者。无差别。又初无共相。后无别相 经。于善说法(至)是已如法 赞曰。下大小相对。有二。初明人有差别。后明花著有殊。此初文也。于佛戒律而出家者。有二分别。名不如法。乖理真故。无二分别。名如法者。顺正理故 经。唯舍利子(至)及异分别 赞曰。下明花著有殊。有二。一明分别有异有着不着。二明习断有异有着不着。初中复二。初明分别有异有着不着。后明畏不畏异有着不着。此初文也。菩萨无二分别。故花不着。声闻有二分别。故花着身 经。唯舍利子(至)不得其便 赞曰。下明畏不畏异有着不着。初喻。后合。此喻也非人者。鬼神等类 经。若畏生死(至)不其便 赞曰。此合也。二乘畏于生死。诸境得便。乱惑其心。菩萨不畏生死。诸境不能乱惑其意 经。又舍利子(至)花不着也 赞曰。此明习断有异有着不着。习者习气。粗重是也。离种子外。别有体性。如恶口习起舞习等 经。舍利子言(至)经今几何 赞曰。天女对扬破声闻执中。自下第二鹙子问答。大文有五。初问住室久近。二问发趣何乘。三问合转女身。四问后生何处。五问证果时节。初中问答。合有十二。此初问也 经。天女答言(至)所住解脱 赞曰。二答也。解脱者择灭无为。有余涅槃本性住空。故如住解脱 经。舍利子言(至)如是久耶 赞曰。三问也 经。天女复言(至)亦何如久 赞曰。四返问也。其汝解脱犹如何等之久近也 经。时舍利子默然不答 赞曰。五不答也 经。天曰尊者(至)默然不答 赞曰。六更问。慧辨第一。何不答也 经。舍利子言(至)竟知何说 赞曰。七答也。涅槃无名。性离言故。况本性有答住久近也 经。天曰(至)皆解脱相 赞曰。八释解脱。有三。一标。二释。三结。此标也 经。所以者何(至)中间可得 赞曰。下释有二。一释解脱相。二解文字相。此释解脱相。以真如为体 经。文字亦尔(至)中间可得 赞曰。此解文字相。于音声上。假名安立。无实文字。何有内外 经。是故(至)其性平等 赞曰。以一切法与真如性真解脱体都无差别 经。舍利子都言(至)为解脱耶 赞曰。九问也。鹙子以离烦恼系缚。所得择灭而为解脱。故为此问 经。天曰(至)解脱 赞曰。十释也。二乘名为增上慢者。未得佛果。谓为第一。而更不求。小得谓多。名增上慢。皆无覆性。为此等故。说离烦恼所得择灭。名为解脱。诸菩萨等名远离者。为此等故。说诸烦恼本性真如。以为解脱 经。舍利子言(至)慧辨若斯 赞曰。十一问也。汝何所得。汝何所证。慧辨如此 经。天曰(至)为增上慢 赞曰。十一答。诸法本空。无得无证。言有得证。名增上慢。实有小得。非多得故 经。舍利子言(至)为何发趣 赞曰。下第二问发趣何乘。有四。一问。二答。三难。四通。此初问也 经。天女答言(至)并皆发起 赞曰。二答也 经。舍利子言(至)作如是说 赞曰。三难也。依根学法名之为乘。总趣三乘。言难解了。名为密意 经。天曰我常(至)我为大乘 赞曰。四通有三。初自行彼行。次应彼陈法。后释诸疑难。此初文也。旧经无之。声闻有二。一法花第二说闻法信受。二信解品中以道令闻。今依后义。故名声闻。自然现觉真法性故。不待他教。乐独善寂。故名独觉。不说观待缘而起悟觉亦名缘觉。不离慈悲。故为大乘 |