| 经。如舍利子(至)而实非女 赞曰。此广成也。举他显自。化女非实 经。世尊依此(至)非男非女 赞曰。此引教也。相有男女。实无男女。事有男女。理实无故。言中一向。故名密意 经。尔时天女(至)今何所在 赞曰。三还复本形。有三。一复形发问。二依理为酬。三赞扬引教。此初也 经。舍利子言(至)无在无变 赞曰。依理为酬。女相已无。云不在。元非实女何所变。又法性空。何者在。何者变。旧云。无在无不在。无有实女昔在今不在。无无实女。何在不在 经。天曰尊者(至)是真佛诸 赞曰。赞扬引教。法性本空。何在何变。又无如彼相。立一切法。悉皆无在。新新生故。无实自性。云何所变。旧云。一切法亦无在无不在。无实性故 经。时舍利子(至)当生何所 赞曰。下第四问没生何处。有四。一问。二答。三难。四通。此问也。不问所从。但问所往者。既言住此如住解脱。故不问从。唯问往也 经。天女答言(至)我当生彼 赞曰。二答也。佛之化人。当生之处。哉当生彼 经。舍利子言(至)当所至处 赞曰。三难也。化既非真。无没无生。云何今言当有生处 经。天曰尊者(至)当生何所 赞曰。空理义云。胜义谛中。诸法有情。既无体性。当何所生。应理义云。遍计所执法及有情。都无实体。当何所往。况我化现而得有生 经。时舍利子(至)正等菩提 赞曰。下第五问证果时节。有九。此初问也。汝于久近当得菩提。当如何等 经。天女答言(至)久近亦尔 赞曰。亦答也。如汝还成异生假者。身中复起异生有漏。如此久近。当得菩提 经。舍利子言(至)异生之法 赞曰。三返答也。无道理处所时位还成异生 经。天曰尊者(至)证菩提者 赞曰。四返成也。真如理为大菩提。故无住处。亦无时位可能证得及能证者。故般若云。实无少法名为菩提 经。舍利子言(至)已证当证 赞曰。五引教难。现在现证。未来当证。过去已证 经。天曰尊者(至)超过三世 赞曰。六以理通。经言三世当得菩提。依世文字语言说有。非依胜义真如菩提可有三世而言证得。真如菩提过三世故 经。又舍利子(至)阿罗汉耶 赞曰。七又返问。欲令义明。故为此问 经。舍利子言(至)得无所得 赞曰。八答也。从来不得今时证得解脱也。从来谓得今无所得妄境也。证无学时。先不得者今得。先得者今不得。故名得无得。又言不得即有所得。若欲得者。即无所无所得 经。天曰尊者(至)证无所证 赞曰。九释成也。菩提亦尔。从来不证今证真如也。无所证者今无所证所执也。所证或妄境也 经。时无垢称(至)永不退转 赞曰。此第三段无垢赞叹。初赞其德。后释为女。所由此初也。有六德。一遇良缘。二得神通力。三得智慧。四愿满足。五得无生忍。六至不退地 经。乘本愿力(至)成熟有情 赞曰。此释为女所由。乘因本愿。随欲受生。故居此室。任物情宜。故现为女 菩提分品 方方品等下之五品。利他胜行。次上一品。观所化处。次下二品。真实义处。明自利行。初之一品。真实有为世俗事行。次后一品。真实无为出世理行。利他之后。必自利故。欲证其理。先修事故。菩提觉果。分者因义。得佛菩提之因位行。今此广明。名菩提分。非唯三十七菩提分也 经。时妙吉祥(至)到究竟趣 赞曰。品段有三。初吉祥发问略明菩提之因。次无垢发问便明如来之种。后善现发问广明菩提之业。能到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如来种。谈本性故。法父母等。是菩提业。果已满故。无菩提因。佛果何以为证。无如来种。觉分如何得生。无父母等。佛果何相圆满。故为三段。初为顺因。次为建因。后明果德。未得菩提时。善不善法皆名佛性。故二皆因。善为报身因。不善为法身因。故胜鬘云。有二种如来藏。空智烦恼亦名如来藏也。初中有四。一问。二答。三征。四释。此问也。诸佛法者。谓通因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能到得觉因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。此不共故 经。无垢称言(至)到究竟趣 赞曰。二答也。凡夫所归。名之为趣。圣人所归。非凡所趣。游此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。谓佛果法。能趣非趣。菩提分是。今修觉分能趣。故言行于非趣。行此非趣。能到究竟趣。旧云行于非道。道者趣也。如五道等 |