| 注大乘入楞伽经 第七卷 复次大慧愚痴凡夫(至)清净真实离四句法 因上偈言彼无智非智。是名妄见者。欲明愚夫不知如来如实宗趣法。及言说法。故为无始虚伪恶邪妄想之所幻惑。故不能觉知自心妄想。明菩萨知此二种法故。能了自心妄想。是故次明如实宗趣法及言说法 大慧白言如是如是(至)为说种种诸方便教 三藏十二部一切修多罗。是如来随众生心差别。以方便故作种种异说。言殊契一。诠旨两亡。可谓言说法通也 如实法者谓修行者(至)诸菩萨摩诃萨当善修学 言如实宗通法者。是诸修行者。于自心现量无妄分别。不堕四句。超越心识。自觉圣智所证境界离妄因缘。及能所取相应见相。外道二乘智不能测。是故名为如实宗通法。故结劝诸菩萨于此二法应勤修学也。问言说宗趣二义前文已明。今此再说岂非重繁乎。答前约三乘。此约一乘。又前即先宗后说。此则先说后宗。机感有殊。故非重也 尔时世尊复说颂言我说二种法言教及如实教法示凡夫实为修行者 教法示凡夫。一作说者授童蒙。言凡愚无知亦如童蒙也。如实宗通不是言说。故为行者 卢迦耶陀品第五 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)世尊何故作如是说 大慧因上佛言三世如来有二种法。谓言说法及如实法。即是有言说。故举佛昔说卢迦耶陀咒术词论。不应亲近请问如来。此教既有言说。彼教何故作如是说也。卢迦耶陀未寻正译。即外道论师也 佛言大慧卢迦耶陀(至)轮回诸趣永不出离 谓外道所有言说法。但饰文句诳惑世间。不如义。不称理。不能证入如实法。自坏坏他。永不解脱 何以故不了诸法唯心所见(至)生老病死忧悲等患 何以故者佛自征也。不了下释。是故下结。如文可知 大慧释提桓因广解众论(至)以彼能作生苦因故 言帝释福智俱胜。犹被世论弟子现畜生形。以文词惑乱。而况于人。是故不应亲近者。以彼世论能为生死苦因故 大慧世论唯说身觉境界(至)亦不自知是惑世法 明世论言说。唯说此身见闻觉知虚妄境界。所有百千字句。后末世中。分成多部。皆出于卢迦耶陀。差别因相。各不自知是惑世法。执为胜解 尔时大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道说耶 此难如来亦说世间种种言词堕于世论。非自证法。若尔亦同外道言说耶 佛言大慧我非世说亦无来去(至)而解脱故 佛答我不说世论生灭法。不同外道堕妄想中。外法有无觉唯自心。离能所取。不起妄分别。入于一心三解脱门。证如实法 大慧我忆有时于一处住(至)是第十一世论 如来举其昔事广明世论。言一切法梵天等作也。以先问故答言初世论。再问故答言二世。后四合明为六。又以前六后五为十一也。瞿昙者。佛祖姓氏也。义如别说 彼复问言一切有记耶(至)汝之世论非我所说 虚空涅槃及非择灭。此三是无为法。余义可知。皆是外道世论。非是如来所说之法 婆罗门我说因于无始戏论(至)何况而说作与非作 佛说一切法。因于无始戏论业执诸恶习气而生三有。愚夫不觉。唯是自心妄想所见。执取外法。及外道说我及根境和合知生。佛非如是。谓知一切法悉虚妄故。不得说有因无因。唯依妄念能所分别。假施缘起。本无实体。非执我者所能觉知。又涅槃等亦但数有三。况说作与非作耶 大慧尔时世论婆罗门(至)分别外境皆是世论 无明爱业为因缘故生三界。及一切法皆入自共相者是二乘法。乃至少有心识。流注不尽。俱世论也 大慧尔时彼婆罗门(至)义理相应非不相应 婆罗门言。一切外道所有词论。种种句味。因喻庄严。莫不皆从我法中出。悉是世论。颇更有非世论不。佛报言有非世论法。非汝有者。故非汝所许。非世不许也。虽离言论。亦假种种文句因喻庄严始可悟也。故言非不说种种文句义理相应非不相应 彼复问言岂有世许非世论耶(至)非汝有也 言以不实种种外法。虚妄分别生计着故。不了皆是自心现量。故不能知非世论也。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如也。能于自处住。不起有无妄念分别。是如来法。非外道所有 婆罗门略而言之(至)皆汝世论非是我法 明妄识计着去来等法。皆世论也 大慧世论婆罗门(至)若能了此分别不生 言世论者作如上问。佛如上答。尚不少觉。自谓圣明。不辞而退。反作念言以如来所说为非 |