| 或谓觉知内外诸法(至)有性不坏作涅槃想 毗世论师。计虚空及四大性三世不坏也 或计我人众生寿命及一切法无有坏灭作涅槃想 常见论师。计我及诸法更无坏灭 复有外道无有智慧(至)作一切物以为涅槃 女人眷属论师。计有自性及以士夫。功能转变作一切物也 或有外道计福非福尽(至)是实作者以为涅槃 苦行外道计罪福俱尽。净眼论师计不由智慧。诸惑皆尽。摩陀罗论师计大自在天。是真实能作众生生死者 或谓众生展转相生(至)以不了故执为涅槃 尼揵子论师计劫初生一男一女。彼二和合展转相生。不知是无明爱业而为根本。谓一切物灭归于彼。而为涅槃 或计证。于谛道虚妄分别以为涅槃 僧佉论师计二十五谛从冥而生。自然四德。谓证真实谛道 或计求那与求那者(至)俱及不俱执为涅槃 摩醯首罗论师计摩醯首罗一体三分。有大功能与功能者而共和合。堕四句见。执为涅槃 或计诸物从自然生(至)即执自然以为涅槃 自然论师所计有二。若以自然为因能生万物。即是邪因。若谓万物自然而生即是无因 或谓能解二十五谛(至)守护众生斯得涅槃 迦毗罗论师。以明了二十五谛为涅槃。若能受六德论令万民安乐。安乐之性即是涅槃 或有说言时生世间时即涅槃 时敬论师计时节为因。能生世间诸法 或执有物以为涅槃(至)与涅槃无别作涅槃想 或以有性为涅槃。或以无性为涅槃。或以有无二法为涅槃。或以万物是諠动。涅槃是寂静。此二无别为涅槃也。以上外道种种妄计。起涅槃见。具如提婆等论广释其相 大慧复有异彼外道所说(至)及以意识名得涅槃 此示如来真实涅槃。令开悟已随顺证入。如经自明 故成唯识论。约三乘人。本有修显涅槃义别。通有四种。余皆邪见 一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客尘所染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝。名言道断。唯真圣者内自所证。其性本寂故名涅槃 二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃 三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃 四无住处大涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯佛世尊可言具四 上诸外道种种异计。即是迷此本来自性清净涅槃。堕于邪见。各妄分别起涅槃见也。上修无常观。不念境界。如灯尽等起涅槃想。即此有余依无余依涅槃也。上能了达唯心所现。入于佛地。超心意识等名得涅槃。即此无住处大涅槃也(涅槃。古翻云无为。亦云灭度唐译云圆寂。谓德无不具。障无不尽也) 大慧彼诸外道虚妄计度(至)汝及诸菩萨宜应远离 言诸外道种种计度作涅槃想。既违正理。竟无所成。唯增妄识驰骋散乱。往来生死不得解脱。是故劝诸菩萨应远离也 尔时世尊重说颂言外道涅槃见各各异分别(至)愚痴妄分别 明诸外道妄涅槃见。无解脱方便妄生解脱想。人人邪解各自异趣。悉是愚痴妄分别 一切痴外道妄见作所作(至)真实灭苦因 世论言说是三界生死本。离世论言说。是名真实灭苦之因 譬如镜中像虽现而非实(至)分别则不生 言妄想心镜中现于境界。无实故不得说二。愚夫不知故见有二。若了唯心。能取所取妄想不生 心即是种种远离相所相(至)凡愚不能觉 言从妄心生种种境界。既从妄想心生。故无能相所相如愚所见妄分别者。虽见即是无见。三有亦尔。愚不能觉 经经说分别但是异名字若离于言语其义不可得 言妄想分别法。但有言说都无实义。若亡诠会旨。妄分别义悉不可得 法身品第七 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)而得善巧自悟悟他 大慧因上明真实涅槃超心意识。故举能证涅槃如来法身应正等觉自觉性以请问。令我等菩萨得是善巧。自觉觉他 佛言大慧如汝所问(至)如是等为异不异 言如来法身应正等觉。为作法耶。非作法耶。为是果耶。为是因耶。为能相耶。为所相耶。为言说耶。为所说耶。为能觉耶。为所觉耶。为异此等辞句有如来法身耶。为即此等辞句是如来法身耶 佛言大慧如来应正等觉(至)何以故俱有过故 明如来法身是作是非作等。俱有过咎。故佛遮彼过。总言非也 |