| 大慧若如来是作则是无常(至)非作因成故 若如来法身是作法。则是无常。佛不忍可。若非作法。则无体性。非作因成。是故法身非作非非作也 若非因非果则非有非无(至)如来所有一切句义 若非作非非作。则非因非果。若非因非果。则非相非所相。故言非有非无。若非有非无。则非说非所说。故言超过四句。夫堕句者名曰世间。故言四句者。但随世间而有言说。若超四句唯有言说。则如石女儿也。石女儿者唯有言说。不堕四句。以不堕故不可度量。则非觉非所觉也。智者应知如来所有一切句义亦如是。岂有异此即此辞句。是如来法身耶 大慧如我所说诸法无我(至)如来句义应知亦然 此引昔权以明今实也。我常方便说一切法无有我性。故说无我。非是无有阴界入法之自性也。欲比法身与阴界入合。无有阴界入生死自性。非无法身常住自性。故云如来句义应知亦然。故地持经中明二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故。此阴界入诸法自性。即事法性也。如来法身常住自性。即实法性也 大慧譬如牛无马性(至)一切法无自性悉亦如是 譬如牛马合群。牛非马性。马非牛性。马体上不得说牛性是有是无。然非无马体自性也。以况法身与阴界入诸法合。法身上不得说阴界入性是有是无。然非无法身自性。故云一切诸法亦复如是。无有自相而非有即有也。言非有者。无有诸法自性也。即有者有法身常住自性也。然唯证相应。非诸愚夫之所能知也。何故不知。以诸愚夫有妄分别。故不知耳。言一切法空无生无自性悉亦如是者。明如来法身。有一切法空。无生无自性。超过有无常住自性。故云悉知亦然 大慧如来与蕴非异非不异(至)一切法亦如是 明如来法身与五阴法离一异也。故以牛角为喻。如于五阴于界处等一切法亦然。如经自显 大慧如来者依解脱说(至)然有差别故非不异 上明法身与阴界入系缚诸法。离异不异。此又明与出世解脱法离异不异也。如来法身以解脱名说言。如来与解脱。非异非不异也。若如来异解脱者。则同色相即是无常。若如来与解脱一者。则人与所得法即无分别。修行者见应无差别。然有能证人。所得法差别。故非一。是故如来解脱。离异不异也 如是智与所知非异非不异(至)无有灭故则如虚空 自此以下明如来真实法身也。智者法身也。所知者阴界入也。言真实法身。知一切境界离有无一异。常无常等四句妄见。超见觉闻知一切心量。唯有言说。无生无灭。犹如虚空。故华严云。欲知诸佛心。当观佛智慧。佛智无依处。如空无所依 大慧虚空非作非所作(至)永离一切诸根境界 蹑前重释结酬所问。明如来法身正等觉者。永离一切诸根境界。不可以识情虚妄测度 尔时世尊重说颂言出过诸根量非果亦非因相及所相等如是悉皆离 下有七偈颂法身离念。超过二见。此总明悉皆离也 蕴缘与正觉一异莫能见既无有见者云何起分别 蕴缘者阴界入也。正觉者法身也。言法身与阴界入离一异也。若无有见者。不得分别有一异 非作非所作非因非非因非蕴非不蕴亦不杂余物 言法身离上来等法过咎也 非有一法体如彼分别见亦复非是无诸法性如是 言法身非有一法体。如彼愚夫妄分别见。虽非愚夫所见性。亦复非是无也。诸法性如是者。谓诸法性本来亦尔。离有离无不可言说 待有故成无待无故成有无既不可取有亦不应说 夫方便教说有无者。相形待而生故。为遣执有故言无。遣堕无故言有。若言法身超一切量。无既不可取。有岂容言说 不了我无我但着于语言彼溺于二边自坏坏世间 言愚夫不知如来法身。体离有无。计我无我。着于言说。溺于一切二边过患。则自坏坏他流转生死 若能见此法则离一切过是名为正观不毁大导师 若能见此如来法身。则离有无一切过患是故名为能正观察。不毁导师所说法要 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)云何说是如来异名 大慧因上言如来法身。无有生灭。又如佛昔修多罗中。分别摄取不生不灭。说此即是如来异名。然不生不灭。此则无法。云何说为如来异名。故大慧举此二教相违。以请如来会通。为是无性。为是如来异名 如世尊说一切诸法(至)唯愿世尊为我宣说 若法不生。则无有少法可取。谁是如来者。则堕无见。若言摄取不生不灭是如来异名。既有可摄取。则堕有见。故复请世尊为我宣说。庶不堕二见 佛言谛听当为汝说(至)七地菩萨不了其义 言我说如来异名名不生不灭。非是无法者。答上问言此则无法也。亦非摄取不生不灭者。答上问言云何说是如来异名也。亦不待缘者。答不堕有见也。亦非无义者。答不堕无见也。我说无生非即非离。即是如来觉法自性种类俱生意成法身之异号也。然此不生不灭。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩萨心量未灭。非其境界。是皆不能了耳 |