| 无起灭故释上所知生死等 无知见故释上彼知觉者等。此上二句释空藏矣。谓见生死起者。即云执情。见生死灭者。即云知觉。今以如来藏中既无可起可灭。何有能执能知。又迷时生死非起净心非灭。故无迷也。悟时净心非起生死非灭。故无悟也。无悟故无知见矣。此乃非唯不可识识。抑亦不可智知。识智俱如。方为自体真实识知。大智慧光明遍照。为下三句不空藏矣 如法界性法界性与如来藏体同义别。别有其二。一者在有情数中名如来藏。在非情数中名法界性。如智论明佛性法性之异。二者谓法界则情器交彻心境不分。如来藏则但语诸佛众生清净本源心体。如云能造善恶能起厌求。就法界言。即无斯义。据此则藏心克就根源。界性混其本末。混则普骇之义易信。克则周遍之理难明。故指藏心如法界性。亦乃摄其二义之别。归于一体之同。方显觉妄因依。诚非究竟圆实 究竟竖穷三际始终常然 圆遍周虚空 满众德具足 遍十方故无边际故。良由如来藏性本自如斯。岂须减旧添新灭惑生智。是以三重泯绝冥合觉心。将此为本修行始得正名因地第四结牒问辞 是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见但结前文更无别义。此下偈讽文二。一标举 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言然偈有二种。一伽陀。此云讽颂。谓孤起偈。今非此也二祇夜。此云应颂。颂长行也。或为钝根重说或为后来之徒。或为增明前说故。今此经偈皆祇夜也。然凡言长行偈讽相望。有五对之例。谓有无广略离合先后隐显。今经问目皆长有偈无。答皆长广偈略。余随相当对文当指。二正陈。然此段中五偈。但重讽长行。更无别义。故如次依前四段科之。但经文增减故科段名亦小殊。四者。一讽了悟本觉 文殊汝当知一切诸如来从于本因地 皆以智慧觉 义不异前。二讽推破无明 了达于无明知彼如空华即能免流转 又如梦中人醒时不可得 上二段皆长离偈合。三讽拂迹成因 觉者如虚空平等不动转觉遍十方界 即得成佛道众幻灭无处 上二句长先偈后 成道亦无得长无偈有 本性圆满故四讽结牒问曰 菩萨于此中能发菩提心长隐偈显 末世诸众生修此免邪见 |