| 贤善首菩萨调柔善顺曰贤。贤之与善义意无别。贤则亚圣。善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴。俱顺真理成正因位。亚次圣果者必藉经教流通。经教流通是贤善之首故。流通分中当此菩萨 等等有二意。一等所列。二等所余 而为上首为十万之标领也。三总叹 与诸眷属称性之众必具主伴。如华严说。此约自他融摄。若但约自心。即智度为母等 皆入三昧由入定故得住佛境 同住如来平等法会当尔之时凡圣体同因果一相故。言法会者。法性之会无我无人。自下正宗分中十一重问答。束之为二。初一问答。令信解真正成本起因。后十问答。令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心。本无无明生死。方名真证信解。不认妄念不执异见故也。成本起因者。最初发起之因。然顿教因地总有三重。初了悟觉性次发菩提心。后修菩萨行。谓若不了。自心何知正道。故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行。故善财先陈已发方问行门。论中亦先问示二觉。次令发三心。后方修五行。今本起因即初二也。至文当示。文中四。一申请。二赞许。三伫听。四正说。此四段下十皆同。初中三。初进问威仪。次正陈辞句。后三展虔诚。下十初段皆有此三。今初进问威仪 于是指住之辞 文殊师利菩萨名义已如上释。次下皆咨求法要恭敬之仪 在大众中即从座起与一切凡圣同住平等法会。从法空之体起悲济之用 顶礼佛足以己最尊之顶。礼佛最卑之足敬之至也。敬是意业。意业无状故。以身口表之。经标白言及下叹大悲。即口业矣 右绕随顺义也。表顺觉性 三匝显佛一体三宝三身三德。表自愿灭三道等。诸有三数表义例知 长跪安危不易 叉手信解合体心境交参 而白佛言上皆经家缀缉。次下即菩萨正陈辞句。文三。一问本起之心 大悲咨求法要本为众生。故偏举大悲之德。六波罗蜜经云。云何大悲能除重担示胜义故。成就有情住法性故 世尊第十号也。具上九号为世所尊 愿为此会平等法会 诸来法众皆称法性故 说于指下所请宣说之法 如来本起佛昔根本所起最初之法 清净圆照本体元无烦恼 因地因行所依之心地也。上文云。是诸众生清净觉地 法行称真法之行。大集经说。若有比丘读诵如来十二部经。乐为四众敷扬广说思惟其义。是名乐读乃至是名思惟。不名法行若有比丘能观身心。乃至境界都息。永离烦恼其心寂静我则说之名为法行。然菩萨所请说者。意云。夫求果者必观于因。因若非真果还是妄。如造真金佛像。先须辩得真金。成像之时体无增减故。请说本起因地。为万行所依也。下文佛答。照圆净觉本无无明等。为因体也。即前第一重了悟觉性。二问发心离病 及说及有二义。一简前义。显是二问。二合集义非但请说因地。亦及请说发心 菩萨于大乘中大乘之体是本始觉。今请于觉悟心中说发心 发清净心即前第二发菩提心也。直心正念真如故清净矣。故偈中直云。菩提心也。华严云。忘失菩提心而修诸善根。魔所摄持。既为所摄。即过患众多。故请发心因缘令得永离。且中间忘失善根。犹彼摄持况都未发心诸行。岂离彼业 远离诸病一发之后永无忘失。无忘失故魔惑不娆。下佛答。有无俱离觉照亦泯。能所绝等即离诸病。此乃不发一切心。名真发清净心也。三明远被当来 能使未来末世众生佛灭度后正法像法各一千年。末法万年。末法即为末世。去圣遥远深可悬忧。故显益中偏垂结指。又初标此会。后结当来。影略而言。现未俱益。金刚三昧经中解脱菩萨。亦为末劫五浊众生。请宣一味决定真实令等同解脱 求大乘者。不堕邪见谓末法中正解难得。其有或恣心五欲。或宗习异道。或执滞二乘者。置之言外。总有发意唯求大乘。若不闻此法门亦堕邪见。离本心外别有所求。见妄见真并为邪见。后三展虔诚 作是语已正语而礼非仪也 五体四支及头 投地不唯拜手而已 如是三请终而复始若唯一度未展虔诚。若过于三礼烦则乱。故三周终始。显示真心。佛虽已知垂范应尔。二赞许 尔时文殊礼毕之时 世尊告文殊师利菩萨言先赞后许 善哉善哉智论释云。再言之者善之至也。大乘了义理合宣扬。针芥未投且默斯要。既当嘉会根熟咸臻。将演妙门必资发问。今之所请实谓起予。利乐寔多。再言叹善 |