| 当知生死及与涅槃无起无灭迷时生死无起涅槃无灭。悟时非灭却生死发起涅槃。称体而观都无起灭 无来无去圣法非新来。凡心非灭去。又直言体。无起灭来去不约圣凡。二别指能所云 其所证者无得无失。无取无舍所证之境非得真失妄舍粗取妙 其能证者无作无止。无任无灭能证之心都无分别。离于四病。三双泯能所云 于此证中无能无所。毕竟无证。亦无证者故华严云。若有见正觉解脱离诸漏不着一切世。彼非证道眼。四总结称实云 一切法性平等不坏可知四结牒问辞 善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法亦不迷闷可知偈中唯三。略于第一起行方便。故初讽观行成就二。余二如次全同长行 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言且标举也 普眼汝当知一切诸众生 身心皆如幻身相属四大 心性归六尘四大体各离 谁为和合者 二空观也如是渐修行 一切悉清净不动遍法界 法界观也长广偈略 无作止任灭亦无能证者 一切佛世界犹如虚空华 三世悉平等毕竟无来去 初发心菩萨及末世众生 欲求入佛道应如是修习 第二征释迷悟始终文四初三今初 于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言可知。二正陈辞句中三。一庆其所悟 大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行此是一切行位根本。后必蹑前故重指也 渐次方便与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然慧目清净可知。二难其所疑 世尊。若诸众生本来成佛蹑前段文为此疑本 何故复有一切无明疑谓真能生妄 若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛疑谓说妄为真 十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼牒而纵之。责无穷过也。此上三难者。意云。本来是佛烦恼何生。若无生中妄生起者。如来成佛同本无生。无生之中还应妄起。成佛义等生否应齐。齐生即果佛何尊。齐否即因违现事。进退不可。故有斯云。三结请通释 惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏据此三难诸典无文。唯佛了知登地方受。今乃请宣成教普示末世凡夫。故曰无遮。开秘密藏。秘谓非器不传。密谓覆相而说 及为末世一切众生秘藏如不开柜。密藏则一法含多。今请不简末世则开秘藏。显了而谈则开密藏 得闻如是修多罗教了义法门由此标于经目 永断疑通论疑者。于诸谛理犹豫为性。能障信心善品为业。别显则五盖。中疑有三。一疑自。谓己不能入理。二疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。如有病人疑自疑医疑药病终不愈。今三疑中即疑法也。此疑复有已起未起。今皆含之。刚藏为他请问令永断故。然断疑方便者。若疑境界令悟唯心。若疑法性令观无得。余皆例知 悔悔是不定之法。悔善则恶。悔恶则善故。今请永断。即属恶也。然入道人若未通决生佛同异。则或用功多时反自疑悔。下三唱仿前 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便秘密有二。一如来之密藏。谓一乘如来知见。佛于渐教门中久默斯要故。故云究竟方便。下答云妙觉圆照离于华翳等是也。二如来即秘密。由证密藏能所无二故。三业业具皆秘密也。身密谓非色现色。如摩尼等。语密于一言中演无边法海。如谷响等。意密无心成事等。二义之中经显所证矣 是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信则顿同佛境。义当信根成就初发心住。今但通决疑难以成前义 永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听第四正说长行四。一反覆起疑之本二喻释现起之疑。三显浅难造深。四结问不当理。初中又三。一总指轮回。二真随妄转。三结指前疑。今初 善男子。一切世界总指情器也。无著金刚论以四蕴为世界故。若不约情何成轮回。次下六对办其轮回。谓但住有为即属轮回心也 始(创变)终(极证)生新新而起 灭念念落谢 前(过去)后(去来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)止(调伏)念念相续情界器界皆依妄念。既所依不断故。能依亦然 |