| 犹如。空华从空而有喻前义本。谓空中毕竟实无起灭。但以眼翳空里见华。既翳时华依空现故。言从空而有。如圆觉妙性毕境无生但以心迷性中见妄。既迷时妄依觉现故。言生于觉也 幻华虽灭空性不坏正喻此段释疑之文。谓翳差则见华灭于空中。华虽灭而空常在。然华生时不生。灭时不灭。有翳有差见生见灭。二法合唯谭本义 众生幻心还依幻灭谓此幻心由智了达方得除灭。所了是幻能了亦幻。则前疑云幻幻何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云。幻尽断灭。次下答云 诸幻尽灭觉心不动此乃能所双亡即契圆觉。其犹波因水起波灭水存。幻从觉生幻灭觉满。三兼拂同幻之觉。拂有三重 依幻。说觉亦名为幻拂觉妄之觉也。对缘而起故亦是幻 若说有觉犹未离幻恐修习者作是念言。对妄之觉则名为幻。不对妄者本有之觉则非虚幻。若起此心起则如幻 说无觉者。亦复如是若谓二觉俱无即名真者。此意居然如幻。举要而言。起心动念言妄言真无非幻也。相蹑起念。势极三重 是故幻灭名为不动若泯绝无寄。分别不生。圆觉真心自然显现。元无幻化。故言不动。三令离幻显觉。正示用心。即答前请问修习之意也。前不疑合修不修。但于修中疑用心违妨一向但请如何修行离幻。兼已自遮不修之失。故前段释疑了。此段正示用心。后段即会通。方便渐次之语。既令离幻修行。便已通得不修之失疑也。故无别答之文。文中三。谓法喻合。法中二。初展转离幻 善男子。一切菩萨及末世众生标指当机 应当诫劝之辞也。展转四重 远离一切幻化虚妄境界一离诸幻境 由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离二离离幻之心。言如幻者。简非幻心 远离为幻亦复远离三遣离幻之离 离远离幻亦复远离四遣离离之离。亦可一离妄二离觉三遣离四遣遣。皆言远离者有二。一止二观。止离者。休心息意水不追攀。如人遇怨不应共处。观离者。虚妄之法体性皆空。如梦枷锁寤则已离。故下文云知幻即离。后密显真觉 得无所离即除诸幻梦中见梦。转转觉于前非。直到寤时所见方实。故云尔也。无所离者。有其二意。一则冥于真觉。真觉则不可离。二则到真觉之中。自然无如上节节之幻可离故。荷泽云。妄起即觉。妄灭觉灭。觉妄俱灭即是真如。二喻 譬如钻火两木相因火出。木尽灰飞烟灭如有一段干木。以一木燧钻之火出。还将却烧二木。木火既尽烟自然灭。既成灰烬任运飞散。不同二木形质为碍。如次四节以配于法。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。烟喻离。灰喻遣。经文先云灰飞。译之倒也。定合是烟先灭余灰飞散。喻中阙于显觉。盖文略尔。前法后合悉。皆具有。若欲具之。应以地唯圆觉。由前木等本从地出。烧灭总尽唯有地存。如种种幻化生于圆觉妙心。幻化数重遣尽圆觉元来不动。二合 以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断灭上三句正合喻之现文。下一句兼前密显真觉。四辨幻觉不俱结酬其请 善男子。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次前云作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。故佛示用心竟。结答不作方便亦无渐次。如是乃能永离诸幻。会通问中之文也。但能知之是幻己名为离。但得离幻即元是觉。更无阶级渐变为觉。如人梦见身疮问医求药。寤来既知是梦。更欲作何方便。若待方便修之渐离。即是实法。何幻名化。若执实有还是妄计。何名修行。故云尔 一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻结成真离。亦是通结前用心之文。第二偈讽中四段。依次重讽长行。科文全同。不烦重写 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言且标举也。下文仿此 普贤汝当知一切诸众生无始幻无明 皆从诸如来圆觉心建立 标指生。无明之言长无偈有 犹如虚空华依空而有相空华若复灭 虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满 觉心不动故 展转拂迹长有偈无 若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻 诸幻悉皆离如木中生火木尽火还灭 长离偈合。又法合及密显真觉。长有偈无 觉则无渐次方便亦如是 其结酬之文长有偈无。征释用心竟 自下大文。第二广明行相。有九问答。类束为三。初四问答通明观行。上根修证。次四问答别明观行。中根修证。后一问答道场加行。下根修证。然此三门前前不假后后。后后必蹑前前。初中四。一开示观门同佛。二征释迷悟始终。三深究轮回之根。四略分修证之位。就初门中文四文三皆同前也。今初进问威仪 |