| 彼说法师。以此真言作持诵已。处于法座。普观众会广运慈心。当于己身起医王想如法药想。于听法者起病人想。于诸如来起正士想。于正法眼起久住想。由此真言现前施作于正理法如应为说。是时周匝百由旬内。诸魔天众悉不能来作诸魔事。设诸魔王至法会所。亦复不能作诸障难 论曰。如是平等法施。则能增长大菩提心。如宝箧经云。文殊师利。譬如林木枝叶繁茂。皆因四大而得生长。文殊师利。如是菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。于一切智回向菩提以为增长 论曰。若诸菩萨为欲广大显示修学佛之境界。最初安住正念正知。如是则能成就正断及不放逸谓由发起精进乐欲。而于未生恶不善法防护不起。于其已生恶不善法。则能永断使令清净。未生善法令其发起。已生善法更复增长。于不放逸而常安住。诸善法中此为根本。如月灯经偈云 如我所说诸善法 谓戒闻舍及忍辱 以不放逸为根本 是名善逝最胜财 云何名放逸。谓于邪教及恶朋友。虚妄推求而得生起。如人执持王所饮药。盛满器中行险滑路。当知是人恐怖忧恼。何有放逸。又如来秘密经说。云何不放逸谓能最初调摄诸根。眼见色等不取于相不着于好。如是乃至意法亦然。了知是已皆不取着不生染爱常求出离。又于自心善调伏已。亦能随应摄护他心。善能息彼烦恼染爱。此名不放逸。若人信解不放逸法。则能随顺诸精进事。亦复积集净信功德。由修净信及不放逸精进法故。则能修作正念正知。以正念正知故。则于一切菩提分法而不坏失。若具净信不放逸精进正念正知者。则能勤修深固之法。菩萨若于深固法中善了知者。则能于有于无如实觉了。乃至于世俗谛中说眼等为有。彼经偈云 常不放逸甘露法 利众生发菩提心 深固寂静心亦然 诸乐根本无所取 论曰。若能积集诸相应行。则于自他增长胜福。而说颂曰 学自他平等 坚固菩提心 对自成于他 展转无有实 亦犹立彼岸 由此而对待 彼既本来无 我性何所有 若苦不防护 则为苦所著 如是行法者 云何而不护 起邪妄分别 执我以为常 若我本如然 何现有生灭 彼若别有生 为谁修福业 营求于财利 及受诸快乐 现见身衰老 不久而殒灭 复生为孾儿 童子及年少 于刹那时分 速朽而变坏 何处名为身 爪发皆离散 初识托母胎 生已为孩孺 盛年衰老相 最后为灰烬 此明身自性 分位假安布 毕竟无一尘 形相那久住 又复此身者 不说当自知 为异相所迁 思惟我何有 由分位和合 世俗而显现 于佛正理中 随相应所断 彼若无有识 则不能建立 亦无贪恚痴 云何有功德 余九种世间 各各有三种 无识与衣等 何能生彼乐 衣不能生乐 当知从因生 若乐生于衣 彼相何曾有 是故正教理 说诸行无常 现证及思惟 由因缘和合 见自己眷属 云何说有常 于方所推求 无一微尘许 如燃灯油尽 彼油知何往 如是观察已 刹那不可住 聚集诸眷属 严饰而行列 妄计为我有 于乐他可知 了知彼众生 无一可积集 自他既有殊 于苦亦无得 如是不相应 彼我何处有 或如自力能 数数而开示 世间诸众生 多苦常逼切 当起大悲心 为怜愍于彼 善作是观察 平等而救度 假使入阿鼻 如鹅泛莲沼 为令诸有情 常处欢喜海 自不乐解脱 救彼常无厌 作是利益已 而不生恃赖 亦无有疲劳 不希于果报 若十方福聚 彼我定获得 不生嫉妒心 他乐同己想 又复若自他 同修于忏悔 劝请佛世尊 及随喜福业 作如是回向 平等无差别 随其福所施 无尽众生界 菩萨行是行 则多所饶益 增长大悲心 获最上安隐 得彼金刚手 及诸佛世尊 常作于护持 群魔咸惊悸 |