| 菩提资粮论 第六卷 圣者龙树本 比丘自在释 大隋南印度三藏达磨笈多译 问云何修习答 四神足为根 欲进心思惟 四无量住持 谓慈悲喜舍 于此四无量中。习近多作已。得心堪能。得心堪能已。便入初禅那。如是第二。如是第三。如是第四。彼得禅那已得身心轻。彼以身心轻具足故。出生入神通道。出生入神通道具足故。便生神足。谓若欲若精进若心若思惟。于中欲者向法。精进者成就法。心者于法观察。思惟者于法善巧。彼菩萨于神通若信解若作用。其心自在。随欲所行。以善成熟故。自根本住持故。诸处顺行如风遍空。于中菩萨得四无量及四禅那已。若信解若作用。出生天眼。若诸天龙夜叉乾闼婆等。若学人及声闻独觉天眼于中独有增上之力。清净胜过光明胜过。上首胜过殊异胜过。其眼无碍世间色相粗细远近。随其所欲彼皆能见。如是闻天人畜生等声。如是念知前世无边无际。如是知他心与贪欲等俱乃至八万四千差别。如是得无量神足。以得神足故。诸所应调伏众生。悉令调伏 四界如毒蛇 六入如空村 五众如杀者 应作如是观 长夜以诸乐具受用因缘。虽守护将息长养。此地等四界。而速疾发动。不知恩养。不可依怙。不可委信故。应当观察犹如毒蛇。以无主故。离我我所故。眼等诸入有六贼众。逼恼可畏故。应当观察犹如空村。共和与物破坏打罚不能遮障故。犹如杀者。于五受众。应当日日如是观察 重法及法师 亦舍于法悭 教师勿卷秘 听者勿散乱 于此有四种法。能生大智。应当受取。于法及法师中应当尊重。亦舍法悭。随所闻法随所习诵。为他演说。若有乐欲法者。教师勿为卷手秘惜。听者勿散乱。谓莫有异欲 无慢无希望 唯以悲愍心 尊重恭敬意 为众而说法 复有四种法。是大智相。应当受取。所谓远离自高轻他。无憍慢故。弃舍利养恭敬名闻。无希望心故。于无明闇障众生中唯悲愍故。尊重恭敬为其说法。以此四种法故。菩萨大智具足。应当受取 于闻无厌足 闻已皆诵持 不诳尊福田 亦令师欢喜 多闻无厌。闻已持法。持法已顺法行法。不诳所尊福田。亦令教师欢喜此法。是菩提心不忘失因 不应观他家 心怀于敬养 勿以论难故 习诵于世典 不应为供养恭敬因缘往观他家。除为安立菩提心因缘。亦不应欲为论难故习诵诸世论等。除为多闻因缘 勿以嗔恚故 毁呰诸菩萨 未受未闻法 亦勿生诽谤 何以故。为护续生善法因缘 断除于憍慢 当住四圣种 勿嫌于他人 亦勿自高举 断除憍慢者。于诸众生中。当下心如狗断除我慢。于轻俭衣食卧床药具四圣种中亦应当住。于彼圣种知足故。不应嫌他。亦不应自高举 若实不实犯 不得发觉他 勿求他错失 自错当觉知 他同梵行者犯罪。若实若不实。皆不应发觉。他有错失不应求觅。唯于自错。即应觉知 佛及诸佛法 不应分别疑 法虽最难信 于中应信之 于佛不应分别。以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑。以于诸众生是不共法故。及于最难信佛法中。以深心清净故。应当信之 虽由实语死 退失转轮王 及以诸天王 唯应作实语 若菩萨由实语故。若夺物若死。虽退失转轮王及诸天王。唯应实语。何况其余而不实语 打骂恐杀缚 终不怨责他 皆是我自罪 业报故来现 诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭。皆是自罪应当有此。终不嗔他。此是我业前世已作。今时还受相似不爱之果。彼诸众生都无有罪。唯是我罪业报来现。应当有此 应极尊重爱 供养于父母 亦给侍和上 恭敬阿阇梨 于父母所。应当极爱尊重供养。应作天想。随父母意令得悦乐。离谄幻心。又应恭敬给侍和上阿阇梨。随和上阿阇梨所说法中。无有内秘。皆为外化 为信声闻乘 及以独觉乘 说于最深法 此是菩萨错 此中菩萨。有四种菩萨错失。应当舍离。所谓于声闻独觉乘诸众生中。为说最深之法。是菩萨错 为信深大乘 众生而演说 声闻独觉乘 此亦是其错 于信深大乘诸众生中。为说声闻独觉乘。是菩萨错 |