| 问若尔想应立根。亦能生烦恼故答想虽能生烦恼。而不及受胜。由此义故亦不说在缘起支中。有说受虽随顺染品。而亦与善法交通。烦恼唯于染品随顺而不顺善。故不立根。犹如狱正所居虽下而与贵胜交往。非如守门狱卒虽有威猛苦切于人。而极鄙恶可厌贱故贵胜离之 恶作．睡眠．寻．伺．及怖不立根者。怖染无记不通于善。恶作．睡眠虽亦通善性。唯散非定。寻．伺虽通定．散不通诸地。并顺善非胜。故不立根问若尔苦．乐．忧．喜不通诸地。应不立根答总而言之。受遍诸地以舍受通诸地故。彼依种类故并立根。又受皆有生长增上。怖等不尔问道支中立寻。静虑支中立寻．伺。岂非生长有增胜耶答此于定慧有策持力故立为支。非于生长有增上用。是故非根第四心不相应行中唯是命立根。余不立者。命具三义故立为根。一唯有情。二唯异熟。三遍任持四相三义皆无。无想异熟虽有前二。无遍任持。众同分虽有初．后非唯异熟。通等流故。二无心定．名．句．文身．得．非得。虽有初义阙后二义。故皆非根第五无为非根者。根灭尽处名为无为。又无生用故不立根。且随意乐略释如上。广如婆沙 此中眠等至故今应释者。此下第三明根体性生起颂文此中眼等六根如前界品蕴．界．处中说。男．女二根如此品初说。命根至后不相应中辨。信等五根至心所法中辨。此十四根前说．后说故此不明。余根未明故今应释 颂曰至依九立三根者。颂文略释 论曰至名曰忧根者。释初五句。身有二义。若言六受身身则是体。若言身受心受。身即是色聚。色聚名身。此中言身色聚名身即诸色根。依身起故名为身受。从依为名。余文易了问三定极悦心与乐相应亦可地狱极不悦心与苦相应解云极悦无分别可与乐相应。极损有分别非与苦相应。若依大乘地狱意识亦苦相应 中谓非悦至名为舍根者。释第六句中舍 如是舍根至为是心受者。问 应言通二者。答。释二 何因此二总立一根者。问。何因此身．心二总立一舍根 此受在身心至故总立根者。答。释无别。此舍受在身．心同无分别故不别立。苦．乐有异是故别立在心苦．乐。多分别生名忧名喜三定心乐虽不分别。从多分别故言多分别生在身苦．乐无分别生。随境力起名苦名乐阿罗汉等等前三果。随其所应起彼五受。亦如是生。此即举圣同凡 故此苦．乐立根身．心各别。舍无分别任运而生。是故立根身．心合一又苦在身．心为损各异。乐在身．心为益各异。故别立根。舍无异相故总立一 意乐喜舍至立具知根者。释后两句。三无漏根九根为体。三道建立。如文可知 如是三名因何而立者。问立名因 谓在见道至未知当知者。答。就中。一约三道以明。二别释根。此即约见道立未知当知。知者是智。谓在见道十五刹那。八忍．七智。于上．下八谛。皆有未曾知当知行转。故说彼行者名未知当知问八忍非智可言未知当知。七智正知谛理何故亦名未知当知解云七智望缘自谛义边虽名正智。今望八谛作法。以知八谛犹未周遍知谛未尽。中间起故亦名未知当知 若在修道至名为已知者。约修道立已知。若在修道。于上下八谛无未曾知当知。以知八谛皆周遍故。但为断除余随眠故。即于彼谛复数数了知。是故说彼行者名为已知。修道初念道类智时。于上界道。尔时正知。虽如七智。而名已知者。已后无量无边诸智。皆与前别。以少从多。总名已知。故婆沙一百四十三云。问第十六心应如七智。何故独说为已知根。非已知而知故。答此亦从多分说。谓初刹那虽与七智相似。后诸刹那皆与彼异。从多分说悉名已知根。一类性故。有说此后更无未已知道所凌所覆。不以下着上令不得自在。必当尔故。于知言已知。如去时名已去。彼亦如是(已上论文)问道类智至第二念为所缘境。尔时正知。何故名已知耶解云约谛作法。不约刹那。以少从多名为已知。如大海一渧妙高一尘不可说言尘等未度。又解道类忍。智眷属故亦名为知问道类忍后。道类智创缘。如何名已知解云约谛作法。不约刹那。以少从多总名已知。如大海一渧妙高一尘。据此义边七智亦名已知。知谛未尽。中间起故。不名已知 在无学道至乃至广说者。约无学道立具知根。谓修道中犹有烦恼。于四谛理未能作知己已知之解。在无学道由无惑故。能于谛境作知己已知之解。故名为知。此释知义。有成就此知者名为具知。约成就释具或数数习此知已成性者名为具知。约习释具。谓得尽智．无生智故名为具知。我遍知苦是尽智。不复遍知是无生智。我已断集是尽智。不复断集是无生智。我已证灭是尽智。不复证灭是无生智。我已修道是尽智。不复修道是无生智。故言乃至广说 |