| 大乘起信论内义略探记 太贤作 今释此论。粗开二门。一述论大意。二探论中义 初大意者。夫以真源寂寥。匪识所测。法性虚凝。罔言修诠。但以大悲无息。教网亘苦海。而济人天之鱼。慧日无私。瑞光照暗夜。以惊长睡之梦矣。如来灭后。有菩萨之。厥号马鸣。道超三贤。位阶十圣。明慧内融。慈悲外被。精穷奥旨。审察物机。巧知性欲。造论当时。其为论也。理苞群典。义括众诠。文藻焕然。宗途易了。假使十方诸佛长时广叹。食顷正思之福。亦不能尽。正道以之而隆。邪道因此而替。佛日再辉。法转更复。故摩耶经云。如来灭后六百岁已。九十六种诸外道等竞兴。欲毁佛法。有比丘名曰马鸣菩萨。说法要。降伏一切诸外道辈等也 第二探义中有三门。先明藏部摄。次释题目。后示其旨 初者有二。有三。三藏者。一素怛揽藏。此云契经。二毗奈耶藏。此云调伏。三阿毗达摩藏。此云对法。此经律论三以为能诠。彼定戒慧三以为所诠。如次配之。二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。十二部者。契经。应颂。记别。讽诵。自说。缘起。譬喻。本事。本生。方广。希法。论义。今此论是二藏之中菩萨藏摄。三藏之中对法藏摄。十二部中论议经摄也 次释题目者。大者。当体为目。包含为义。乘者。约喻为称。运载为功。法喻合举。故名大乘。大乘即是所信之境。体能为义。起信即是能信之心。澄净为性。心境合目。故云大乘起信也。论者。是集义论也。谓宾主往复。折征奥义。论量正理。故名为论。又大者。约义有三。一体大。谓遍于一切凡夫小乘菩萨诸佛及一切器世间等。无增减故。二相大。谓此体大具足无量性功德故。如水八德不异于水。三用大。谓报化二用。初能成于世间因缘。后能成出世间因果。尽未来际。不断化用也。乘者约用。即是佛性。三位成运。自性住佛性为所乘。引出佛性为能乘。至得果佛乘至处。三义体用唯一心转。又瑜伽显扬杂集庄严及十二门论等。各释七种大性。又余处有十大义。因繁不述。起者发起。自有本觉内熏为因。善友闻熏。用大为缘。于此胜境。发净信心。如水精珠。唯识摄论各说三种信心。又此论下说四种信心。唯识论云。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真性德中。深信乐故。三信有能。谓于一切世善深信有力能得能成。起希望故。何故明信不言余行者。信是行本。故下云。自信己性。知心妄动。修远离法。又华严贤首品云。信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示涅槃无上道等。三百余颂叹信心德。又净行品。以百四十颂。明信心德。此中起信约信成就处说。谓入住不退。令前信心成根不失故也 第三示其旨者。于中略有八义。一归敬三宝义。二和合识义。三四相义。四本觉义。五无明义。六生灭因缘义。亦名五意。七六染义。八佛身义也 归敬三宝义。此论三分。谓序正流通。释有三门。一约论主。二约论法。三约益生。初中三。一论首三颂归敬请加。即是论主起行所依。二论曰下为物宣说正义。论主法施之行。三末后一颂结说回向。即随行所起大愿。是故三分俱成论主照显佛日法施群生之行愿。余二如疏也。三颂分二。初二行颂明归敬三宝。后一行颂申敬意。前中亦二。初归敬者。显能归诚至。二尽十方下明所敬深广。前中三义。一归者。是趣向义。命者。己身性命。生灵所重。莫此为先。今此论主得不坏信。尽自重命。归向三宝。请加制述故。二归者。敬顺义。命者。诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生。三归者。还源义。谓众生六根。从一心起。而背自源。驰散六尘。今举命根。总摄六情。归一心源。故云归命。尽十方者。二意。一非直归一方三宝。亦乃尽十方齐敬。二十方内非归一二刹。亦乃一一方所各无尽刹一切三宝。此二行颂。略有三释。一云。初一句总。次三句明佛宝。次三句明法宝。后一句明僧宝。一云。初一行佛。次二句法。后二句僧。一云。初六句是佛。次一是法。后一是僧。今约释明佛宝中四义。一约三业。谓遍知意业。无碍身业。悲救语业。此三业胜。如次配三句也。二约二利。谓初二句明自利德。谓内有遍知之智。外有无碍之色。救世等句显利他德。如大长者入于火宅救烧焚苦也。三约三德。谓大定大智大悲也。者谓结德属人。具上诸德者。此即佛也。四明文。此明报化二身。法身入法宝故。遍知有二。一具智。遍知心真如门恒沙功德等。二俗智。遍知心生灭门缘起差别等。理量齐鉴。无倒遍知。第二法宝中有四。谓教理行果。三句分二。初一句表。后二句释。初中体即体大。相即相大。以用大中辨报化身。是故体相二大是法身摄。以彼用大依体相起会归本故。云彼身之体相也。下二句中。法性等者释体大。无量等者释相大(云云)。第三僧宝中。僧通凡圣。宝唯圣位。圣通大小。菩萨为胜。是故此中唯归地上大菩萨僧。证理起行。名如实修。如实修行者。是正体智也。等者。是后得智也。并如下文及法集经宝性论说也 |