| 俱舍论记 第十一卷 沙门释光述 分别世品第三之四 如是已说至今当说者。此下大文第二明器世间。就中。一明所居器。二明能居量。三明三分齐就明所居器中。一别明小器。二总明大千就别明小器中。一明三轮。二明九山。三明八海。四明四洲。五明黑山等。六明地狱。七明日．月。八明天器此下第一明三轮。结前问起 颂曰至周围此三倍者。初句总明。余句别解洛叉。此云亿 论曰至形量不同者。释初句。毗婆沙师许此安立 谓诸有情至风轮无损者。此明风轮傍遍三千故言无数大诺健那。是人中神名。此云露形踰缮那。如下别释。旧云由旬讹也 又诸有情至踰缮那者。此明水轮未凝结位。显未成金 如何水轮不傍流散者。问 有余师说至如篅持谷者。答。有余师说有情业力持令不散。如所饮食未熟变时在于生藏。终不流移堕于熟藏余部师说别业感风持令不散 有情业力至三亿二万者。此解金轮兼显凝位水量 二轮广量至踰缮那者。此明金．水。径．围量同。于大千界各有万亿故径．围同 颂曰至广皆等高量者。此下第二明九山。前两行半明九山。次两句明山体。后一行明山量苏迷卢。此云妙高。旧云须弥讹也踰健达罗。此云持双。此山顶上有二道犹如车迹。山持二迹故名持双伊沙驮罗山。此云持轴。山峰上耸犹如车轴。此山能持故名持轴朅地洛迦。印度树名。此方南边亦有此树称为檐木。山上宝树其形似彼从树为名。旧云佉陀罗木讹也苏达梨舍那。此云善见。庄严殊妙见者称善故名善见頞湿缚羯拏。此云马耳。山峰似马耳也毗那怛迦此云象鼻。印度神名。山形似彼象鼻故以名焉尼民达罗。此是鱼名。其鱼[此/朿]尖。山峰似彼鱼[此/朿]故以名焉 论曰至似吠琉璃色者。妙高四面北金。东银。南吠琉璃。西颇[月*互]迦。余文可知 如是宝等从何而生者。问 亦诸有情至转变所成者。答。水能生宝名种。水中出宝名藏。水生宝时因灭果生体不俱有。非如数论外道法体常存。转变成余大等诸法 数论云何执转变义者。问数论计 谓执有法至何理相违者。答。出数论计。谓数论执萨埵。刺阇。答摩。有法自性常存有余二十三谛生。有余二十三谛灭又解有余我执等生。有余大等灭。如是前后转变何理相违。如变金等成环玔等。金体不异环等。生灭自性即名有法。谓自体性有大等法故名有法。如因明论云声是无常。无常是法。声是有法。有无常法故名有法 谓必无容至法灭法生者。难数论云。谓必无容于有法常住上可执别有大等诸谛法灭法生 谁言法外至名为有法者。数论救。谁言大等法外有别彼自性有法。以大等法即有法故彼宗立即义。此文应言。谁言有法外别有彼法。而言谁言法外别有有法者。义相似故。唯即此大等法于转变时。大等异相所依自性名为有法。据体以论不得法外别有有法。据相似说可言自性名为有法。彼宗二十五谛中我．及自性是常。大等二十三谛体常即自性故。相无常前生后灭相不定故 此亦非理者。论主非 非理者何者。数论征 即是此物至曾所未闻者。论主答。自性即是此大等物而不如此大等无常。如是言义曾所未闻又解大等即是此自性物。而不如此自性是常。如是言义曾未所闻 如是变生至内海外海者。复由业风简别宝．水。成山成洲。内海外海 如是九山至出水量同者。明其九山高．广二量。入水皆等。出水半半卑。广与出水同。思之可解 颂曰至二万二千者。此即第三明八海。第一海广八万。若长约持双山内边周量。于其四面对妙高山外边八万。数各三倍三八二十四。故成二亿四万踰缮那。余文可知若依称赞净土经。数八功德水云。一者澄净。二者清净。三者甘美。四者轻耎。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥．渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根．四大。增益种种殊胜善根 颂曰至逻刹婆居者。此即第四明四洲。就中。一明四洲。二明八中洲。印度国车前狭后阔。故引为喻。菩萨最后所依身。能持此定。及金刚座处能持此定。以无余依身．及余处所。有坚固力能持此定。此定力大余依余处不能持也八中洲者遮末逻。此云猫牛筏罗遮末罗。此云胜猫牛提诃。此云身毗提诃。此云胜身舍搋。此云谄嗢怛逻漫怛里拏。此云上议矩拉婆。此云胜边憍拉婆。此云有胜边。于二说中初说为正。故婆沙一百七十二云。此八洲中人形短小。如此方侏儒。有说七洲是人所住。遮末逻洲唯逻刹婆居。有说此所说八。即是四大洲之异名。以一一洲皆有二异名故。如是说者应如初说 |