| 从此大文第四。诸门分别。于中有六。一有漏无漏门。二是异熟非异熟门。三有异熟无异熟门。四三性门。五界系门。六三断门且初第一有漏无漏门者。论云。此二十二根中。几有漏几无漏。颂曰 唯无漏后三有色命忧苦 当知唯有漏通二余九根 释曰。唯无漏后三者。谓未知当知。已知具知根。此之三根。最居后故。名为后三。体唯无漏有色命忧苦当知唯有漏者。言有色者。谓七色根。眼等五根。及女根男根。此之七根。是色蕴摄。名为有色。七有色根。及命忧苦。一向有漏通二余九根者。通有漏无漏二门。谓意喜乐舍信等五根。此九皆通有漏无漏 从此第二。是异熟非异熟门者。论云。如是已说有漏无漏。二十二根中。几是异熟。几非异熟。颂曰 命唯是异熟忧及后八非 色意余四受一一皆通二 释曰。命唯是异熟者。唯一命根。定是异熟。业所招故。忧及后八非者。忧根及后信等八根。是非异熟。忧通善恶。信等八根。唯是善性。是有记故。故非异熟色意余四受。一一皆通二者色谓七色。及意根余四受(除忧)此十二根。一一皆是。通是异熟非异熟门。谓七色根。业所招者。即是异熟。若长养者便非异熟。意及四受。业所招者。即是异熟。若善恶性。又无记中。威仪工巧。及通果者。非是异熟。故十二根。通二门也 从此第三。有异熟无异熟门。论云。如是已说是异熟等。二十二根中。几有异熟。几无异熟。颂曰 忧定有异熟前八后三无 意余受信等一一皆通二 释曰。忧定有异熟者。忧根当知。定有异熟。依唯越义。颂说定声。唯者谓显忧根。唯有异熟也。越者具二义故。越根次第。先说忧根也。言二义者。一忧非无记。强思起故。二非无漏。唯散地故。由此越次第。先说忧根定有异熟前八后三无者。前八谓眼等前八根。后三者。三无漏根。此十一根。定无异熟谓眼等八。无记性故。最后三根。是无漏故。不能招果。故无异熟意余受信等一一皆通二者。意根所余四受(除忧)信等五根。此之十根。一一皆通有异熟无异熟二也。谓意乐喜舍。若善恶性。及有漏者。即有异熟若无记性。及无漏者。便无异熟苦根若善恶性。即有异熟若无记性。便无异熟信等五根。若有漏者。名有异熟若无漏者。即无异熟故此十通二类也 从此第四。三性门。论云。如是已说有异熟等。二十二根中。几善。几不善。几无记。颂曰 唯善后八根忧通善不善 意余受三种前八唯无记 释曰。唯善后八根者。谓信等八。名后八根。唯是善性忧通善不善者。忧非无记。强思起故。通善恶性意余受三种者。意根余四受(除忧)此五通三性前八唯无记者。眼等前八。唯无记性。眼等五根。及男女命。名八根也 从此第五。界系门。论云。如是已说善不善等。二十二根中。几欲界系几色界系。几无色界系。颂曰 欲色无色界如次除后三 兼女男忧苦并余色喜乐 释曰。初句标三界也。如次除后三者。如次者。已下诸义。配上初句。故言如次也。除后三者。明欲界系。于欲界中。有十九根。除后三无漏根。由彼三根是不系故。兼女男忧苦者。明色界系。于色界中。如前所除。后三根外兼除女男忧苦四根。余十五根。是色界系。除女男者。离淫欲故又女男根。身丑陋故。经说色界。名为男者。有男相故。非谓有根无苦根者。身净妙故(非苦依也)又彼无有不善事故(非苦境也)无忧根者。有奢摩多。润相续故(相续者。是身非忧依也)又彼无有恼害事故(非忧境也)并余色喜乐者。明无色系。无色界中。如色界中。除后三根及女男忧苦。外并更除余色及喜乐根。言余色者。眼等五根。男女根外名之为余。除此已外所余八根。无色界系。谓信等五。及命意舍 从此第六。三断门。论云。如是已说欲界系等。二十二根中。几见所断。几修所断。几非所断。颂曰 意三受通三忧见修所断 九唯修所断五修非三非 释曰。意三受通三者。意及三受。通三种断。言三受者。谓喜乐舍。此上四根。若有漏者。通见修断。若无漏者。唯非所断忧见修所断者。忧根与迷理惑相应。是见所断诸余有漏。是修所断非无漏故。不通非所断九唯修所断者。九谓七色命苦。唯修所断七色命根。是无记性。不染污故苦根与五识相应。非第六识生。前言不染。非六生色。定非见断。故此九根非见所断。非无漏故。不通非所断。五修非三非者。五谓。信等五根。通修非二断。若有漏者。是修所断。若无漏者。是非所断。不染污故不通见断三无漏根。唯非所断。非无漏法。是所断故。已上是第四。诸门分别竟 |