| 末世众生下第二明造论利益。又有三别。初明下利众生。次明上弘大道。第三总结有斯二益。是故造论。就初又二。第一明众生禀教起迷。第二明论主破迷作论。前有四句。末世者起迷时也。佛法灭分三时。一正法五百年。二像法一千年。三末法一万年。今言末世者非是第三时也。但正法为本故以像法为末。末是微末之义。像是似末故是一义。若分像末亦得分三。众生者第二明迷教之人。薄福钝根第三明迷教所由。以不久修福慧故名薄福钝根。又修有所得福慧亦是薄福钝根。虽寻经文不能通了第四正明起迷。有四种众生并皆失道。一在家起爱任运而失。二出家外道名自树失。三小乘人失不知说小为通于大。而执小拒大。四大乘人失学无所得大成有所得大。但就大乘中又有二失。一弃本寻末。二求本多谬也。又佛法有二。一小二大。此二种各有二种。一但二不但。所言但不但者凡有二种。一缘但不但。二教但不但。缘但不但者。佛教是因缘不但义。而禀佛因缘不但教故成有所得但也。二教但不但者。佛赴但不但缘说但不但二教也。问但不但出何文。答智度论云。二乘空名但空菩萨空名不但空。问大乘但不但云何。答大品云。为新学人说生灭者如化不生不灭不如化。此则但生灭是化。故名但也。末世不识缘教但不但。故云虽寻经文不能通了也。我愍此等下第二作论申经。天魔为爱火所烧。外道诸见所害。执小拒大谤法毁人造无间业。偏执大乘断空拨无罪福。亦现在断善后入无间。菩萨可哀愍也。欲令开悟者为此钝根人就大乘中略解十二事开悟。然众生同菩萨不须造论。若众生实异菩萨亦不须造论。正言同菩萨于缘成异。故造论也。大品云。众生际即是实际。菩萨不建立众生于实际。以众生不异实际。实际于众生成众生际。故菩萨建立众生于实际。然众生际既非际。宁复有实际。故知未曾虚实也。又欲光阐如来无上大法下。第二明上弘大道。众生迷教邪义覆于正经。今欲上报佛恩略明大意。今文约而易显。久传于遐代。故摩耶经云。龙树菩萨燃正法炬灭邪见幢。什法师云。龙树菩萨令如来大法三启阎浮。龙树传云。智慧日已颓。斯人令再耀。世昏寝已久。斯人悟令觉。并是下愍上弘之意也 是故略解摩诃衍义第三结造论意。问曰下第三释成上略义。前问次答。问意云。摩诃衍文字章句尚不可数。况欲一一解释其义。此乃翻成为广。何名略耶。智度论云。摩诃波若即十万偈。三百二十万言。与四阿含等。其余云经大云经诸经无量。如大海中宝。又云。诸天龙阿修罗问经千万亿偈。又于填国龙树传云。华严大本有一四天下微尘品三千大千世界微尘偈。一部经文字尚不可数。况都集诸大乘经总名摩诃衍。云何可知。文尚不可知。况复欲释其义。又此言亦得遮于造论。摩诃衍经文理已圆。何须更释。如其更释则佛经文理未圆。又众生寻读佛语尚不能遍。更复解释何由可用。必欲令物学论则隐废佛经。寻末弃本理所不应。诸意具如中论已说。答曰下明我亦不一一随佛语而广解。但就佛语中释其精玄略解十二事耳。又佛经无量意在明道。我今但略释道则众教自通。又众生迷虽万端以障道为本。今但破道迷则众迷自破。又答上问者。正为佛经无量难可寻究我今略释令取悟为易。又诸佛有广略说法。我今依略而说。又诸佛摄广为略。我今释略则便通广 问曰下第四释成所解。即是解前标章中摩诃衍义。又是解大乘之意也。前问次答。问意云。已知略解之意。今既欲解释。云何名摩诃衍耶。此总问大乘名义。答曰下为二。一者正答。二者总结。正答为二。一者略以六义释大。二指经广说。六义即为六答。今第一待二乘之小故名为大。然诸佛所行之道实非大小。但对二乘小。是故名大。问大乘之大与涅槃大此有何异。答一往无异。问若尔涅槃云。不因小涅槃名大涅槃。今云何因小乘名大乘耶。答诸论师多云。不因小涅槃名大涅槃。是绝待大。今文是对小乘明大乘。是相待大。今谓不尔。二文俱绝待大。亦俱是相待大。俱是绝待大者涅槃云。不因者此明非是体不自大待他方大。乃言。体自是大不因待他方名为大。今大乘亦尔。故俱是绝待也。俱相待者。今待于小乘名之为大。此非是体不自大待他名大。乃辨诸佛所行之道不可说其大小。但对二乘小强称为大。问若尔涅槃体自是大则非是绝待。今对小之大翻是绝耶。答涅槃体是自大未绝大小之名。翻是相待大。今若云非大非小则大小双绝。不知何以目之对于小乘强称为大。此方是绝大也。问非大非小可是绝待。既犹称对小名大。云何是绝。答亦如所问。据其非大非小言穷虑绝。此是绝待。今非大非小犹称为大。此犹是待。问若尔一切大名皆是相待。云何旧云有二种大一相待大二绝待大耶。答旧语有义。若一往直言对小名大。此是相待。若非大非小大小双绝。不知何以美之。强称云大此名绝待。盖是对前相待故云绝待。若望一切名言未绝悉是待也。问若涅槃体是自大非绝待大者。此言应非究竟。答如前问也。低罗波夷实不食油强名食油。涅槃亦尔无名相强名相说。故一切名言皆是相待。若言究虑绝方是究竟。诸佛最大下第二义。从所至处受名。所至之处为大能至之乘亦名为大。诸佛大人下第三从能乘人受名。有人言乘体是因。从果受名故称为大。今明。盖是以义判文生此谬耳。前句是因乘。从果受名。今是果乘。当体为目。如法华云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。而文意所以名大者。果法从人受名。于九道中最大。大人所乘法故名大。又能灭除下第四就用明大。乘有二用。一者所除用。谓灭二生死苦及五住因。二能与用。谓涅槃因及大涅槃示果。故名为大。又观世音下第五从因中之人立名。故名为大。然乘是诸佛至道未曾因果。亦非人法。故云是法不可示言辞相寂灭。为众生故强称。人法及与因果故。因人所乘故名为因。果人所乘则名为果。在法名法在人名人。故智度论云。若如法观。佛般若及涅槃是三即一相。其实无有异。故知人法更无二也。此中举四菩萨者。前二他方后二此土。则总摄一切。又以此乘下第六就功用立名。明般若正观能究源尽理照无不周故。称尽法边底。般若一度既尔。一一诸度皆尽理究源。故名大也。既得六义释大。即六义释妙。初对二乘之粗名妙。次能至妙处名妙。三妙人所乘名妙。四妙用名妙。五因中妙人所乘名妙。六能穷尽诸法平等大慧。故名为妙。释法华有五种妙。亦得是五种大。一小前大。谓初成正觉菩提树下。未趣鹿薗说小故名小前大。二小中大。从趣鹿薗说小乘。此中即明佛乘谓小中大。三小后大。从说三藏竟次说大乘道。是小后大。四摄小大。从说法华会小归大。五无小大。即净土中但有大名无有小称。如香积佛土云。我土无二乘名。但有大菩萨众也。此五大但约时约处明之。大判佛经一途而说也。妙亦有此五。复有绝待妙绝待大。如上释。是为六也。如般若中下第二指经广说。上略明六义。余未尽者如经说之。又论主上虽自释。恐物疑之今引经为证。问一切诸经皆释大乘。何故偏引般若。答趣引其一。又龙树云。云经大云经十种大经。此摩诃衍于中最大。是故偏引。又般若正明实相。此论亦明实相义。既相应是故偏引。问龙树释摩诃衍有多．胜．大。何故偏释大耶。答略举其一。余二可知。又举一即摄余二。故但释于大。问一乘大乘此有何异。答具有一异。言其一者大体无二。故称为一。一乘包含故名为大。故法华云。为诸声闻说大乘经名妙法莲华。故知法华名为大乘。言其异者大乘之名通于今昔。三乘教中亦有大乘。一乘教中亦有大乘。但三乘教中犹未明。唯有此大无有于小。是故大乘未得称一。问三乘中大复为得称一义以不。答亦有斯义。如云一乘二乘三乘。以佛乘为一乘缘觉为二乘声闻为三乘。作此论之亦得称一。具出法华。问地持论中七义释大。与今何异。答彼论就无阶级中辨于阶级。竖论大义。言七种者。一谓方等经菩萨藏。此是教大。所以前明教大者要根本由教然后方得发心修行。二发心大。谓发大道心。三解行大。至道种性解行纯熟名解行大。四净心大。初地菩萨得无生忍其心清净名净心大。五众具大。谓大福大智通为佛道资粮名为众具大。六时大。谓三大僧祇劫修行。七果大。谓大菩提果。此七义中第七义而上诸佛大人所乘义同。余之五义与前五义大略相似。而初义与引般若经略同。以是因缘故名为大第二总结 |