| 第十八卷 十四段解体义伽陀中。上已五段讫。此卷有次八段全。并第十四段少分。此初解类有三颂。初一颂问。后二颂答。问中有五。一奖胜生。二开出道。三于何师学。四住何法学。五不惧死。答中。初一颂半答初二问。标具九德。既成胜人。能奖胜生。及开出道。后半颂答后三问。以法以正以制以导者。景云。谓以佛法及以王正法恶者显制善者须达。泰云。奘有四义。一以教法。二说正因果。三以戒律制。四以三乘导。基云。以法者道理。以正者顺益。以制者轨范。以导者奘劝。又以法者教。以正者理。以制者以此教理制御。以导者训示非以威严而刑罚之。谓因力故者布施也。士用力者谛实也。助伴者慧舍也。云何泉谓六触处者。六处如泉。烦恼如水。泉所出故。或安受受所摄者。基公解云。安受谓喜。受所摄谓乐。又以悦心名安适身名受所摄。不安返此。更有一解。安受谓喜乐。受所摄谓身心也。或受种子也。第九段又释流中有五颂分为二段。初两颂显异生有学等渐次能越暴流。后三颂明得究竟道永越暴流。初两颂中。前问后答。答中初一句明异生由正信越欲暴流。后之三句皆有学越余三流。四流义如前第八第九卷等释。后三颂释中。二十二处者。如下声闻地广说。及显能证第一住道者。谓能证灭尽是。第十贪四颂中。初一颂问。次一颂答。次一颂结。后一明对除。释中若依景基两师所判分为四段。初释初颂。云何润生下释第二颂。释第三颂中取文不同。景云。谓略有六种别欲下是。基云或有手力下是。又有沙门下释第四颂。今判为三。初释初颂。云何润生下释次二颂。又有沙门下释第四颂。诺瞿陀树者。此树本从一种子生。后枝长大倒乘入上。自有众生。又鸟食树子戴堕树岐。又生多树根依树岐。如是展转。从本一树出生多树。水名共缘。故贪恚等皆以润爱而为共缘。各自种子而为别缘。摩鲁迦条者。藤葛之类。此喻诸欲。旧云摩娄迦子。六种别欲犹如林树。贪能缠绕故喻藤葛。略义中于诸中二种别缚者。论文自释名为别缚。各别种生名不共因。皆由爱润名为共缘。断方便断胜利者。第四行颂中。上半颂明了无常性已不起贪著名断方便。后半颂明度暴流已终无有退名断胜利。若贪若欣乃至爱品等者。六别欲中所生爱恚品。如前应知。耽着即是第六于外五尘之寻思。第十一作有五颂。初一颂问。余四颂答。释中初释向颂。第二又显如来依第一义下释初答颂。由此显示学与无学下释第二答颂。此则显示诸婆罗门下释第三答颂。得静虑者永断一切下释第四答颂。若未离欲。为度欲流运足动手发勤精进。名未极底。若已离欲。名得源底。庸预进断上分诸结不运手动足勤加精进。名非诸身分。第十二段有五颂。前四行半颂劬劳中。有三问答。初三句是一问答。明佛度暴流。天唤佛名苾刍。次二句是第二问答。明佛无攀无住已度暴流。下有三颂半是第三问答明佛无攀无住暴流相。于中初一颂问。下二颂半答。答中初一颂半举障。后一颂明治。如如我劬劳者。明佛昔日六年苦行虚为劬劳。如是如是劣者。由行苦行善法退失故名为劣。如如我劣已如是如是住者。知我善法退舍邪行。住已如是如是漂者。复往外道郁头蓝子等所随顺观察名为漂流。下明治中。佛复于菩提树下弃舍一切非方便摄无益精进名舍劬劳。无减者善法增长。如是广说鲜白下者。此句含有二义。由不知足修故不遑而住。即翻前住。更不求余外道师等自然成佛故无漂流。此中只焰应知者。结上所说颂是应颂伽陀。长行有三。初举无举无住指同前说。谓涅槃灭定等者。若就涅槃离现缠故名无攀离随眠故名无住。若就灭定灭想名无攀灭受名无住。世尊依昔已下。第二解第三答文。先总释颂中障治。后别释。非方便者眤健陀所日食麻麦邪自苦行也。嗢达洛迦者。是猛盛义。旧云郁头蓝子。于彼修非想定。阿逻茶者。是逢遇义。即旧阿蓝加蓝也。于彼所修无所有所定。即显苦行在乐行前。此中四义舍劬劳等四句经文如次配释者。谓前复于后时坐菩提座下为第一句舍劬劳。所有善法遂得增长是第二舍劣。如如善法既增长已下第三舍住。既由如是不知足下第四舍漂。故言如次。云何复依涅槃无依无住以显差别下第三却解初二问答中无依无住。先就涅槃解后就想受灭解。无依者度现缠无住者度随眠。还复止住下地生因者。谓还退起第四禅惑故。住彼因故心便定趣彼所所得果者。欲界命终生第四静虑。如对法说。颇有圣弟子已离色界欲得无色界寂静解脱定后生色界耶。答曰有。谓得灭尽定退生色界中。即此是也。此颂意说外道有邪劬劳等。我世尊已离生死劬劳等证涅槃者定已离故。若圣退者有劬劳等。不退圣者定已离之。第十三段得义伽陀中。一颂半问。一颂半答。了知其初者知集因也。下三了知苦灭道如次。善见善知善鉴善达者。以集等四谛智如次应知。第十四段诸行无常下。有四十四颂释论议。中分为二十七段。辨扬深理故名论议。释初颂中文分有四。初释初总句。有非恒有无非恒无故。生与灭皆是无常。无常之言通总三世及别过去。蕴及取蕴皆名诸行意在取蕴者。蕴体通漏无漏。取蕴唯漏。今此义中意明取蕴故也。第二若过去生过去所得下。如次释第一句无常第二句有生灭法。过去世已生灭名无常法。未来世当生可灭名有生灭法。现在世现生将灭故名有生灭法。三世诸行皆有生灭法。言皆过去故等者。已往诸法名皆过去。简于现在名已谢灭。又简未来名生已没。第三若彼诸蕴在于未来下。释第三句。若诸有情下释第四句。苦因灭故当生解脱说之为乐。粗重息故现安乐住说之为乐。若依小乘释此四句云诸行无常者立宗。有生灭法者是因。生必有灭者通外难。难云过现有生灭可是无常未来唯生无灭云何是无常。为通此难故云由生必灭故是无常。略义之中有九对别释。初六复次如次配诸行及彼寂静无为法。名遍知者。所证从能证道为名也。诸有为行观起无愿不见我故。即观为空。故空无愿观诸行起。一随顺戏论者。谓四见或苦谛下一切烦恼。二怖无戏论。谓我见或灭谛下一切烦恼。此二法与现观相违。今显二法断依处即苦灭谛。所知无倒性即即上半颂。所证无倒性即下半颂。外道执世间常谤涅槃故。此名不共也。第二段颂中第一句是道谛与灭谛为迹。第三句由道谛证灭谛。第二句集谛为苦谛因迹。第四句由有集谛常受苦谛。释中。依四所依立四护者。即以四种不放逸为四所依立四种护。由不放逸令命得全即立命护。由不放逸令身得全即立力护。由不放逸心离杂染即立心杂染护。由不放逸修涅槃道即立正方便护。若善修习此无纵逸等者。景师云。罗汉今身虽调善死。此死亦由过去不调善死故有今死。于现在不由不调善死而于未来俱不由死。以更不生故。若有纵逸补特伽罗现不调死。亦由过去不调而死。于现于未皆不调死。基师又云。谓修道谛诸有学者于过去世已死之时未习道故可由不调善死。现在未来由习道故不由不调善死。诸阿罗汉未来无死亦名不由调善死及不调善死。纵逸翻此。略义中。处非处性自业作性者。景云。由明无逸是不死迹放逸是死迹即是处。异此所明是其非处。由明无逸者不死纵逸者常死。即显自业业力境也。基云。处非处性善恶因果顺相生故。自业所作非他所作及无因故。师于弟子作所应作教诫法故。诸弟子等自所作义依于师授修断法故。第三段颂中明其五义。一恶寻思。二猛利贪。三随观妙。四增染爱。五坚固缚。长行随释此五即为五段。第四段颂释中。谓能顺恶戒冗戒因缘者。能发恶身语名恶戒因缘即旧所云恶尸罗也。污恶善戒故名恶戒。非戒体恶。犯诸善戒之根本名冗戒因缘。释此颂中唯解上半。第五段颂中文分有二。先释上三句。后释第四句。释上三句中谓以八种观观诸有情业之果报。于中复二。初别明八观。后如是戒善男子下结为四行。初行第二行如次各摄三。第三第四如次各摄一。其略义中明善恶业并得果分名如理思业业果报。乃至止止此诸恶业终不应为等。名如理思为先之法随法行 |