瑜伽论记 第二十二卷 释遁伦集撰 论本第四十六 自下第十五解四乌拖南。若作嗢字皆须改正。旧语不正。名四优陀那。翻名为印。今翻名说。即世尊常诵说。此义似无问自说。随义傍翻亦得名印。或名总略义或名标相。如说无常是有为标相。苦是有漏法标相。无我是一切法标相。涅槃寂静是无为法标相。若名嗢拖南则名集施。即名乌拖南故是标相。文中初举数列名。二解乌拖南义。三依四义次第解释。以三义解乌拖南。云法相应义者。谓无常与有为法相应等。展转宣说者。如过去诸佛说此四法传至现在。现在诸佛说此四法传至未来。异生依寻此四行迹能趣人天胜果名趣大生。圣人依寻此四行迹得离三界名出第一。有释初无常义中问解结也。解中有二。初就遍计所执以解无常。庄严论云。以无义是无常义由分别相毕竟无故。又即观彼已下第二就依他因缘之法以解无常。于中有三。初观依他自性无常。二约三世以辨无常。三就四相以辨无常。初云乃至无知为因生灭可得等者。景云。此明依他自相不可言说。如眼证色。乃至身所觉触不可言说。如饮冷水。证者自知必言说之不称所证。诸因缘法自相皆尔。若欲起说但说共相。谓总说色即说一切色体皆尽。若说青色即说一切青色皆尽故。如一念眼根见一念色。如是自相刹那即谢说不可得。由不可了知形言自性随其言说执有定性遍计所执。如此执时熏种成因。生彼依他色心等法有生即灭。故名无常。测云。由不了知如所有性等二种真实及世间等四种真实故。起诸戏论无明法执。起诸世间有漏五蕴生灭可得。次观三世诸行无常。由彼诸行无因可得亦无自性者。明彼过去诸行无自体性亦无能生因。测云。于此文中西方两释。一云。法相道理于一现在法建立三世。谓现法上曾不有故名为未来。当不有故名为过去。已有未灭故名现在。此据胜义道理。若依世俗道理。亦得说言过未亦有。曾当有故。据此道理皆得说言有无亦有亦无非有非无。此破约三法三世皆有实体论师义。二云。唯识道理建立三世。谓于现在见分体上有三世相而得显现。故说三世。据实是现在摄。问过未等无云何无常。三藏两解。一云。未来本无以当有故故名无常。过去亦无以曾有故故名无常。第二解云。当有名未来。正有之时当有无故名无常。还无名过去。正有之时还无故名过去无常。第三观四相中。初辨四相。第二广破外执。前中云一一刹那皆有三相于刹那后复有第四有为之相者。景云。三相现在同体。义说灭相过去。问曰。若尔即违经说即生即老即灭之言。解云。未必四相同时名为即也。今言立者。即此生法即当灭坏更无别法。故名为即。测云。述西方两释。一云。三相无前后。是故无碍道生相即或法灭时非谓一时二法并现。一云三相有前后。谓生及住异。生相与住相一时。是故或法住相无碍道在生相并在现世。以其三相并是现在一刹那中。第四灭相在于过去。故言一一刹那等也。即于此中乃至正观为灭者。新旧缘生非先诸行。今更说生。基云。若即现在与异同时而名灭者。则灭是无法。住异是有法。如何有法俱时亦有无法。故此论云。从此诸行生刹那后。即此已生诸行刹那自性灭坏。正说为灭。即由有法无时至过去世方立灭相。故生灭明暗而不同时。问曰。若然即一刹那无有四相。义曰。此法灭则此法生时。如称两头平等。故一刹那有生有灭。若然何故不先灭后说生疑。义曰。从初说以初时要有生故。问诸经中皆言三有为相。何者为之三。义曰。有二义。一摄住入异。以住相似无为。又若闻诸法有住则厌有为心不猛故。又住能牵后生法于灭无功。故摄住入异。二说摄异入住。住于自刹那有功能故。生已未坏说名为住。故有功能异说异前法。于自念无功。故摄异入住。又异顺灭相故摄异入住。若尔如何不摄异入灭耶。义曰。异是有法灭是无灭。一是过去一是现在。相貌虽有相似不可摄入灭相。今更有释。灭相约位虽在过去而假立为相者。犹在现在将灭之时生必灭故。表此现法后无为此法灭相也。以此义故一刹那具有四相。然此论中约实无位说。故云于刹那后复有第四。自下第二广破外执。若依萨婆多。法外别有非色非心四相之体。别体同时而用有先后。若依成实。同体各时离色心等法无别四相。故言同体。然初生次住终异后灭故名异时。今大乘说。若假实殊涂。合用异本则言相与法异。不同成实也。若推假不离实。推果不离因。则言法外无别四相。不同萨婆多。又三相同时。不同成实一向异时。生灭前后。不同萨婆多一向四相恒同时也。文分为二。初约大小二相以破实有。二又善男子下约假有观成破其实有。前中有二。初略破法外四相。二如是四种下广破法外四相。于中初将欲破先申正义。二此中菩萨下破邪执。于中有二。初明总观非实。二又诸菩萨下以理别征以破实有。前中云何以故乃至无别有余生老住灭者。基云。何故如此不同。复举四相者。以摄法遮法故。若摄法互摄故唯有言诸行生乃至诸行住老灭。若遮法须遮。别有四相体故。法遍遮故通举四相也。问曰。何故遮生中不唯言生。乃至住灭亦尔耶。义曰。以住中亦有生故。以生时有住等故。故大生生八法等。是故遮遍。第二文中分二。初约四相以破实有。二谓若灭法下别约灭相以破实有。如是推求不可得者谓若离彼色等诸行等者。此破生色之生亦应有生。即小乘中小生也。若言一者至不应道理者。小生生本生而与大生一。亦大生生诸行即与诸行一。是故计别有生即名唐捐。乃至不应道理。若言异者至不应理者。小生望大生体相各异而生大生者。则应小生与行异实能生行体。以俱异故。故不应理。基师解云。非行生生则小生也。是行生生即大生也。汝若言大生小生异者。即应小生亦似大生应能生色。大生生色法亦能生小生。小生生大生应亦生色法。故小生非行生能生色法。应是大生行生。故二生异不应道理。下别破灭相。意谓若有灭相与行性异而灭诸行者。是即一灭相生一切法应灭。以其体异而相灭故。譬如明生一切闇灭。如是则夜少用功力能灭诸行也。如入灭定。诸心心法一切皆灭。又前由灭相生故诸行随灭。即由灭相灭故先灭诸行即应还生。以无相违法故。基云。判此文为第二别破灭相者不然。若解彼生生例余相下举后灭破。总是一翻。就第二假有观成破其实有。谓又善男子于三世法若是实有而观为假得解脱者。不应道理。此返释也。与此相违是应理者。由三世法假则观知假故得解脱。释无我中。云了知诸法二无我性者。旧论云。于一切法有为无为无我我我所。如实知众生无我及法无我。相传解云。无我者人无我。我我所者法无我。今则不尔。言非则有法亦非被有法者。谓破则蕴异计我也。解涅槃寂静中。先法次喻。法中初释涅槃名。次出涅槃体。后约人辨。言先因永断者。是有余灭。后无余灭者。是无余灭。其余毕竟不起不生说名涅槃者。由彼生死因果其余当起烦恼业苦毕竟不生说名涅槃。又先因永断在无间道。后无余灭在解脱道。又先因永断在加行伏上心。后无余灭断种子。其余毕竟不生者。谓果不生。以断因故。次出体也。下约入辨。地前菩萨未见声闻。虽于涅槃口说寂静。而未能正证。能彼亦有如理作意。谓亦有依教思量作意。次下明喻。初举王子喻。次举病人喻。前中先喻后合。喻中有三。一以假为真喻。二闻真未解喻。三觉真羞愧喻。言鹿牛马象者。有释。鹿居山薮故喻独觉。牛迟马疾喻彼声闻有钝有利。象喻菩萨。基师云。喻四涅槃。象喻无住涅槃。余三无导今不以义准。谓鹿始终常居山静喻本来净。牛有角故喻有余依。马无角故喻无余依。合中还三。第三合中三乘圣人入见道时证真如理。即名于真涅槃现证智。第二病人喻者明教应机也。前喻后合。喻中有六。一者应机感圣喻。二者闻教转执喻。三者劝闻胜法喻。四者前执不舍喻。五者说教浅深喻。六者愚人未解喻。合中有三。初合前第五喻。亦可通合前五。次合第六喻。后因辨净信。言若上上胜乃至及以胜极等者。景云。初三句者。下名正教。初说名上。次说名上胜。终时名上极。次之三句者。下名教授令其起行。有下中上配此三句。后之三句者。下名教诫令其离过。离过有三。谓下中上配此三句。法教是总。下三句别。泰云。初三句为说菩萨乘三品。谓见修无学三道也。次三句为说缘觉乘三品道也。后三句为说声闻三品道也。又初是上中分三品。次是中中分三品。后是下中分三品。法教正教者。方便教名法教。根本教名正教也。基云。一释上极等三句是闻慧。深极等三句是思慧。胜极等三句是修慧。三慧之中各有上中下故。又法教正教是上极等三品句。教授是深极等三句三品。教诫是胜极等三句。又前三慧中一一皆有法教正教等三句次第配之 |