| 第九业过患中。生现法罪谓如能为自害者。起杀加行。杀业未成。现被他害。当来未必受。未成重业故。又如在异生先行杀等。被他现害。后得入圣不受后罪。或转后果于现身受后更不受。如鸯掘摩罗等。亦名现法罪。指同如前能为自害故云谓如 受彼所生身心忧苦中。六种过失者。此业七过患中前六种也。既不能成。徒积忧苦。空加方便。不成事故不能辨者无不称心 又有十种过患者。犯沙弥十戒。戒所生忧苦。从初所犯故唯说十。不得受具故 四种不善业道者。即五近事戒中前四支戒。身三语一业道性戒。饮酒是遮。故此别说 阐地迦者。近事之名。此无所译。故存梵本 第三生杂染中有二。初标四种。后随别释 欲界三十六处者。八寒八热等。如前第四卷论说色界十八处亦尔五十八生者欲界三十六。色界十八。无色有四 黑胜生者。种性业恶名黑。威势强故名胜。或黑中之极故名黑胜旃荼罗者。屠儿也卜羯娑者。亦云补羯娑。除粪秽家也若诸长者大富贵家者。非刹帝利等种。有胜伎能。敦直可重名长者家非黑非白胜生者。即吠舍等 生不定中有五。一自他更互不定。二苦乐不定。三处处不定。四佗身不定。五喻成不定 又复说言我观大地无小处所可得等者。此意说言大地之中无小处所。汝等从无始来。于此处所。不曾经受无量生死。意显从无始以来。大地之中一一处所。皆受无量生死义。长读文势义道亦远 又复说言我观世间有情不易可得长夜流转不为汝等母父等者。不易者。难也。难可得诸有情。不为汝之母父。一切皆曾为父母等义。前为父母更互作义。此皆为故是二差别 轨范师者。阿遮利耶也亲教师者。邬波柁耶也。即和尚阿阇梨 广博胁山者。旧云毗富罗山。其形状如非天胁也 第四生流转中有四。一问。二略答。三重征。四广释。初颂标十门。后随别释。一体。二门。三义。四差别。五次第。六难。七释词。八缘性。九分别缘。十摄诸经体者。总明缘起三世分位生引因果流转还灭之体。非是别显十二缘生一一别体。一一别体下差别门当广释。至彼文中。具显别体 文分为三。初标三相。次随别释。后总结之 三相者。一从前际中际生。二从中际后际生。三从中际或趣流转。或趣清净究竟。前二名流转。后一是还灭。流转者顺生。还灭者顺灭。过去名前际。现在名中际。未来名后际。现在中。若不厌逆。便趣流转。若厌逆之。便趣清净。成唯识说。十因二果定不同世。今论依此。故于二世以辨缘生。即彼又说。因中前七。与爱取有。或异或同。若二三七。各定同世。如是即显三际缘生。今此但遮小乘缘起定三世立。依二世显非定唯尔。过去七。现在三。未来二。为后报业招异熟故 别释中分二。初明初一。后明后二。初中复三。初明胎生。次明余三生。后释三业生处。初中复三。一问。二答。三结不了前际无明者。不了前际世俗胜义二种苦故。所起二愚世俗苦者。谓三恶趣。一切世俗。知是苦故胜义苦者。谓诸人天。殊胜智者知是苦故。对法第七说。迷世俗苦名异熟愚。起非福行。迷胜义苦名真实义愚。起福不动行。多迷前际现二异熟。故说此愚不了前际。理实此愚亦迷后际。多迷现因故略不说由此随业识乃至命终流转不绝者。识等五种识为最胜。识为报主。皆不离识。总说识名或举初生故唯说识。此识等种名言熏习。先虽已熏未知生处。由业招集。当于善恶二趣果生。识随因转名随业识。既被熏习。乃至前身命终不绝。能为现在相续识因。于现在世将生果时。不能自起恶。藉过去内外贪爱现前滋润助伴方生于前身中 受支有二。一受异熟受。缘内身生。二受境界受。缘外境起。因此二受。生内外爱。以为能润前举随业识。摄识等五种。今举内外爱亦摄取支或内爱名爱。外爱名取。义显所润行等六支转名前际有。于现在世果识随转。余名色等次第得生相续果识与名色俱乃至衰老等者。若依分位。初七日前名识。七七日前名名色。今说诸位本末狭宽。以说相依摄六处等。但言此二乃至衰老。非更无余 又于现在生老支中。因识名识色。生果相显故说其名。非色等支在现在世。九十三中。识为所依。说识业与异熟果。今说能依故。言名色业与异熟果。总别异熟。能依所依别故由必依托六依转者。即名色中所摄六根是故经言名色缘识者。此依菩萨逆观苦集。至识名色更互为缘。观谛既周。见互为缘毕。故观苦集至识乃止。如九十三广释 |