| 论解圣住中。云谓空无愿无相灭定者。诸论中。唯有三解脱门为圣住。今取灭定。以无相故。即多住亦在有住中。诸论约三解脱作法。此通实为论无违。又会正为圣。能证圣正法名圣住。即唯三解脱门。若圣人之中成就名圣住。即灭定亦是。余四圣等不离道谛。有心会正云圣义。今灭定无心。无会正义故。曰诸论无。此论据成熟故有。天住中诸论唯四静虑。今此论通无色者。以定慧均义。独标天名者。唯说四禅。即诸论。如对法第十一卷说。若有无漏义。复有亦名天者。无色亦然故。此中通无色不违。又约有光净故名天。无色亦有定光净故名天。即亦是天住。如此文实作法。彼约一义 论云又于尔时至极究竟等。此自下有三十二法。是罗汉胜德。此即第一胜。以到无学果故。名极究竟毕竟无垢者。是第二。罗汉断三界惑尽也毕竟证得梵行边际者。是第三。谓超有学行梵行者。由未到极。今无学到边也离诸关键。生死牢狱系闭众生。由如牢狱。无学离之。即第四也已出深坑。即第五。离四暴流已度深堑。即第六。离四轭也已能摧伏彼伊师迦是为真圣者。即第七。西方有山名伊师迦。此山高而且峻。譬有顶烦恼亦高而最极。无学离有顶惑。如摧伊师迦摧灭高幢者。第八。言摧我慢已断五支者。第九。已断五上分结。并五下分结成熟六支。即第十。成熟六念。又或轨则所行等六支一向守护四所依止。第十一。守护四依。依法不依人。又常乞食粪扫衣等四依止。又守护四念住等。名四依止最极远离者。第十二。有学已离诸恶趣等。今无学胜彼。名最极远离。又或离邪行。或离杀生等胜有学独一谛实者。十三。明无虚诳。又离妄语。名为谛实弃舍希求者。十四。至极位故更无希求。无不与取故名不希求。无浊思惟者。十五。唯善无记思惟。无不善染污浊思惟故。又无邪行浊思惟故。又无杀生浊思惟故。此上四即十恶业道中前四种亦得身行猗息者。十六。居有学位身有硬涩。今无学常得轻安故。身行猗息。即猗乐也心善解脱慧善解脱。十七。得俱解脱。或唯慧解脱也独一无侣。言最胜故名为独一。非余有学等侣名为无侣。即十八也正行已立。十九。谓入涅槃行已立也名已亲近无上丈夫。二十。明与佛同证人空。亲近于佛。佛是无上丈夫具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十一。明常住六恒住法。六恒住法。以舍念正知三法为体彼于尔时领受贪欲等。乃至愚痴无余永尽。二十二。离三不善根。彼贪嗔痴皆永尽故不造诸恶习近诸善。二十三。明断恶修善其心独如虚空净水。二十四。其心如空无染。如净水无浊。又如空无碍。如水明净。如水无尘如妙香檀普为一切天帝天王恭敬供养。二十五。明如天帝宫中。有妙香檀树。天帝天王常生恭敬。又罗汉身。或如一香檀木。言无惑自在故。常为天帝等恭敬住有余依般涅槃界。二十六。明得有余涅槃度生死海乃至亦名任持最后有身。二十七。明此身得涅槃。但任持一身先业烦恼所引诸蕴。乃至永灭涅槃。二十八。明得无余涅槃当知此中有如是相。乃至五者用不能贮畜受用诸欲资具。二十九。明不习近五种处所如是不能妄计苦乐等。乃至无因而生。三十。明知诸法从缘而生不生妄计 又亦不能怖畏一切不应记事。三十一。明已知佛法故。他问无不知。十四不应记事中。不生怖畏又亦不能于云雷电等下。三十二。明无我故无怖。此为三十二种罗汉功德也 论云犹如一切名句文身是所制造文章咒术异论根本者。文章异论。必依名句等方成。今声闻行。必依此相应教法。教法为彼根本。如名句等 独觉地第十四 独觉地种性有三种人。或一人具三。一人具三中。随增性说。故有三种。或一人约三义故说三种。道中有三种。第一初发心时。值佛修百劫已。成果麟角。今论别说经百劫已值佛出世又解。百劫中虽修行。未修蕴等善巧。经百劫已。值佛世方修蕴善巧。在后身方成道麟角第二道。先值佛为说法。不满百劫修。或九十劫。乃至一劫修习已。于暖等位。修习蕴等善巧。于此身。不能证初果。或家家七生。一往来一间等。于后身得独觉果等第三道。值佛修习已。于此身得初果。或七生家家。一间一往来等果。复修蕴等善巧。于当来世。证独觉无学果。习有三种。一第一如文。第二即用前道有二故。习亦有二 写本云享保七(壬寅)年正月九日以本谈义屋本令一校了(云云) 旹享保八年(癸卯)五月廿二日一交加点毕 沙门高范(胎生六十九) |