| 一杂五种者 论。或名色种至总别亦然 述曰。其名色种总摄五因。诸论皆说五蕴性故。前已引讫。于中随胜立余四种。执持识胜。生识处胜。触境触胜。领纳受胜。故别立四。或报主识胜。识依处胜。受因触胜。受境受胜。或爱因受胜。故别立四。故余想等不别立支。由此六处名为总。摄六识界故。识支是别。意界摄故。亦由义胜总中离别准此亦然。此总第一离．杂二体也 论。集论说识至名识支故 述曰。二释妨难。于中有五。一会集论。若五所引二为能引。何故集论名识能引。三四有异。集论说识亦能引者。亦前二支为第三故。遂致亦言。识中业种名识支故。种子识中通有行识。故说行种以为识支。是能引摄 若尔识种何法所摄 论。异熟识种名色摄故 述曰。名色体宽如前已说 论。经说识支至俱名识故 述曰。二会契经问集论可尔。缘起经上卷。说此识支通能所引。此如何通彼经说通能所引者。业种识种俱名识故。各别义说。非定相违何故识种不同集论名色所摄 论。识是名色依非名色摄故 述曰。经说识种名色所依。非名色故。即于识外别说名色若全五种名所引支。何故缘起上卷经云一分名色．六处．触．受亦名所生答依当现行故作是说。非谓种子即名所生若尔识种何故不说已说彼种通能所引。遂略不说识有现行。又说名色入母胎故。但说识支是种子摄问若尔何故。彼经亦说受支一分名能生支答现行受有二。一内异熟受。彼经说为所生支摄。约当生位名为能生。二境界受。能生爱等。故彼经说为能生支摄。亦不违理。九十三等说。一领受内果。二领受境界。由迷内果故造诸行。乃至云云。二迷外果故发生贪爱等润先引因。乃至广说。由此理证实不相违问此五种子为前后熏发。为一时熏耶答一时熏 问若尔如何说有前后 论。识等五种至假说前后 述曰。三释伏难。伏难如前。此答有二。初识等五种由业熏发。感召之位虽实同时。而依主伴等相异故假说前后。谓本识为主。异熟主故。余四为伴。非主异熟助伴生故。就彼四中。名色是总。体性宽故。余三是别。义用狭故。就后三中。六处是胜。受等依故。余二是劣。依处生故。就后二中。触是因胜。能生受故。受是果体。触所生故。由此五支有如是等就各相异故。诸圣教假说前后。体实同时。此中意言。名言熏习发此五种。虽有前后杂乱不定。于生果相。未辨何前何者为后。由行熏识。业力种成。令五种子一时转变。于生老位能生自果。今说由行增上所发说为一时。非名言熏必一时也。此依实解 论。或依当来至说有前后 述曰。二或依当来生起分位。或依现在已起分位。有次第故。说因五种前后不同。非行熏时及实生果有前后也。此依分位。非实体也 问若实此五但是种子。何故诸圣教说识．名色中。互为缘等。亦说现行 论。由斯识等至现行义故 述曰。四会现行难。今答。由此当起理故。识等五支。十地．对法亦说现行。以在因时决定无有现行义故。缘起上说。世尊何缘名色等种。异熟识中同时引发。而复说有先后次第。世尊告曰。彼于当来先后次第而生起故。如是而说。正与此同 问若初熏时未能现起。如何缘起上卷经说生．引同时 论。复由此说至必不俱故 述曰。五会同时难。复由此理经说生引皆是同时何以得知于当起位方说同时于初熏时未能现起。润未润时必不俱故。谓初熏时爱等未润。虽八万劫终不生果。后爱等润方生现行。若初熏时即能生现。应初熏位便有爱等若尔如何造润时异由润．未润必不俱故。于当起位方说生．引许有同时。其体是一。位别说故有引．生别。其润缘合。可得引．生二义之名。即行等六。别名为引。总名为有。经亦不说定同时故若尔何故先说其引。后说其生润已生时虽无前后。润．未润位前后定别。必先有引。后有生故。故说引先生居后也。缘起上说。世尊告曰。此引．生支一时而起次第宣说。要由有引。后有生故。或望所生果近远故 论。三能生支至生老死故 述曰。此中文二。如上所解爱取有者。出其体也。今以三法为能生体近生当来生老死者。释能生名。虽爱．取二亦能润前六引因体名为能润。以近当果但说能生 此释名也。总为初段。第二重释。就中有三。初牒于前 论。谓缘迷内至五果种已 |