| 论。由斯六地至执有净者 述曰。缘苦集行流转相为障。执有染是相多现行。即障缘起还灭观。缘灭道净相为障 论。取净相故至住无相观 述曰。由取无漏净相故相观多行。未能多时住无相观。即后得智作有相净观也。虽作无相少时能故。解深密云现前观察行流转愚。言现前者。观现前有漏法染也 论。七细相现行障至便能永断 述曰。十地云细相习障。世亲同此。由前六地作缘起观。流转还灭尚有生灭微细相故。故名为障。此地真如名种种无别真如。故此道名妙无相道。此细相为障 论。由斯七地至细灭相故 述曰。细相现行。执有生者。以行流转以生为首。实皆有灭。于有漏有生且举一生。非不执灭。即执流转相也纯作意求无相愚。即执有灭。即执还灭相也 论。纯于无相至起有胜行 述曰。前地尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。今此地中既除此障。能于无相不专勤求。乃于空中起有胜行。所言空者。无相空理。于空中作有行。即真观中起于有观。冥真俗二境。合本后二智。少用功力即能得故。不同五地。十地第九经云。七地以十种方便智发起殊胜行入。彼论解云。无障碍智现在前时。于无作行中生乐心等。无作行者。即空行也。今言非安立行是 论。八无相中至不任运起 述曰。文中有四。一出体。二辨相。三即愚。四显有。此初也。十地云。于无相有行障。世亲摄论云。于无相作行。义意大同。余文易了 论。前之五地至而有加行 述曰。二辨相也。前之五地观心犹劣。无相观少。第六地中。犹观染净平等如故多住无相。第七地中断微细生灭相故。无相恒续而有加行。与八地等别 论。由无相中至得二自在 述曰。未能任运入无相观者。不自在故。未能任运现相及土。明此地已前亦现相土。未名自在。未能任运现故言现相者。即是随欲现何相者即能现之。如现金银等相珠宝等相。皆能现故。此即宽遍。便于相中别建立土自在土自在者。随欲现于大小土等。现金银等色。即能现故。土即狭也。土是假别能依。相是实别所依。相中别分立故 论。由斯八地至相一分故 述曰。三即愚也。其文易了。故不解之 论。八地以上至不违彼故 述曰。四显有。此地以去一切烦恼虽不现行。微所知障犹可现起。此是第七识。以生空无分别智。及果即是灭尽定等。生空后得智。皆可现行。法执末那不违彼故问若等流后得智法执犹起。八地以上无漏相续。无有一时非此等流。如何可说二观等流别也答由无分别智生法二观近远势用所引故得别也。如前已解 论。九利他中不欲行障至便能永断 述曰。此文有四。一出体二所障。三即愚。四总结。即初二也。十地云。不能善利益众生障。世亲云。于饶益有情不作行。义意亦同前八地中得无相乐。耽着寂灭不肯进修。诸佛七劝方能进趣。故唯自利九地之障。四无碍解利他法故 论。由斯九地至一切音声故 述曰。三即愚也。于中有二。初总。后别。别中初标。后释。解深密．七十八云。一者于无量所说法。即是此中义无碍解。无量法句文字。即是此中法无碍解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是字身。此论正之言名句字。彼文少隐。后后惠辩等可解。即陀罗尼言贯通三无碍解。随于一能诠名句文中。现一切能诠名等。是法无碍解。于一方音声中。现一切方音声。是词无碍解。或极少于一方一名等中。现一切方诸法上名。于一方一念声中。现诸方一切音声。是二无碍解境差别故。前是假名等摄故。后者是实体即声故 论。二辨才自在愚至巧为说故 述曰。辩无碍解。能为巧便说甚深法。即是七辩。迅辨．应辨．捷辩．无疎谬辩．无断尽辩．凡所演说丰义味辩．一切世间最胜妙辩。高下清浊小大等是 论。愚能障此至第九障摄 述曰。四总结也。其文易了。此四体性诸门。如对法第十四抄。及别抄说 论。十于诸法至所起事业 述曰。文有三。一出体。二所障。三即愚。此初二也。余论名同大法者。是真如。缘如之智譬于大云故名大法智云及所含藏者。即陀罗尼门．三摩地门诸功德等。大法智云含众德水充满法身故所含藏。即诸功德所起事业。谓智所起诸大神通 论。入十地时至及所含藏者 |