| 释题目者。梵云毗若底(丁尔反识也)摩咀刺多(唯也)悉提(成也)奢萨呾罗(论也)应云识唯成论。顺此唐言成唯识论。梵音成唯识于女声内以呼之。或毗若底摩呾剌多毗输度迦(净也)奢萨呾罗。应言识唯净论。今云净唯识论。此论第十卷末解云此论三分成立唯识。故此论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。然依世亲三十论本。于题目下别注之。云此论亦名成唯识论。以三十论教成立唯识也。如说无垢称经佛告名云说无垢称不可思议解脱法门经。然经题云说无垢称经。题下别注云亦名不可思议解脱。此亦如是。别亦名成。且如天亲所造二十唯识下末颂。云我已随自能略成唯识义亦名成唯识。然今护法所造之释。多与本论立名不同。二十唯识释名唯识道论。此论名成释论之称。故论末云此本论名三十唯识又云此论三分成立唯识。故知唯识本论之名。今释名成。成非本称。但取本论正名。不取别注名也。或有唯本非释名。如辨中边。或有唯释非本名如唯识道论。或有本．释二名。如杂集论。今唯释名。或是通名 其成唯识。唯识之成。苏漫多声中第六属主者。则八转声。其此声论辨此声中。苏字居后。漫多是后义。则是苏字居后声也。底彦多声有十八啭。辨此声中。底字居后。彦多．是后义。则是底字居后声也。为简此声言苏漫多。杀三磨娑释中依主释也。杀者六也。三磨娑合也。则六合释。初离后合故因论生论。一字既无诠表。如何杀言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成杀言。故非一字有诠表也 成乃能成之称。以成立为功。唯识所成之名。以简了为义者。安教立理名之曰成。识谓能了。诠五法故唯有三义。识诠五有。唯简二空。唯谓简持。有心空境是唯义也。简去境持取心故说简持是唯义也。亦决定义。及显胜义了谓了别。诠辨作用是识义也。了别于境是识用故此言唯者。安惠一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。于中有实有假二说。护法四分唯。论多依三分。教．理有四分 释唯识名。如章中解。合有十义释成唯识一经言唯识。论解名成二本论名唯识。释论名成三经及本论俱称唯识。今释名成四宗称唯识。因．喻曰成。论本略举所立名宗。今义广成故名因．喻。具述所以引同异法以成所立。二十论云。安立大乘三界唯识。陈那释云。因．喻成宗名为安立。此中名成义亦同也五体名唯识。义释名成。本论略标其体未识差别。今广明义具显差别故名为成六略名唯识未解深义。广曰能成具陈指实。此后二解依瑜伽论摄释分解。凡释经法。初体后义。初略后广故七以教成教八以教成理九以理成教十以理成理问此后四释依何得知答论末颂云已依圣教及正理。又云此论三分成立唯识。故知能成通教及理。论初颂云我今释彼说。说则本论所立之教。或所说之理。二义皆通。论末又云以三十颂显唯识理极明净故。颂云分别唯识性相义。义则是理。故知所成亦通教．理 论者俱舍云。教诫学徒故称为论。瑜伽释云。问答决择诸法性相故称为论初解依悲。利众生故。后解依智。辨诸法故。成唯识则论。成唯识之论。准义应知 何故此论名成唯识不名成余。亦成余义故欲令证得唯识理智而成立之。如瑜伽论。此通教．理。从多唯识为名或复今者无倒成立唯识妙理。如成实论。亦通教．理从所诠为名或破执实心外有境。不能信学唯识妙理而成立之。如成假论。亦通教．理。成是立义或复此论依于唯识甚深理智而成立之。如水陆华。对法论等依彼起故或恐唯识妙理散灭。今者略摄广散义故成立之。如摄大乘又一切法中心最为胜。如华严云心如工画师。画种种五蕴。一切世间中。无法而不造等。所以成立 问准下正宗。或分为二。一因二果。或分为三。如疏中解或分为四。初一颂半总标纲要分。第二十四颂半广陈能变分。第三有九颂结释外难分。第四有五颂依修获益分或分为五。前第三分中开一颂为重陈变义分。如是诸释则是成立随所应义何故但名成唯识论答从初所明为名。彼依识所变故。如瑜伽论。又从初二段为名。中分亦有唯识言故。谓是诸识转变等也或从初中后所明为名。第三段云乃至未起识求住唯识性等故。或后二段意欲解释初略标故。或虽所明通一切法无非唯识。故不名余。又本欲成立唯识义故。此上立成唯识名之意归也 释题目中。有五唯识为所观。三惠为能观。又境．教．理．行．果五种唯识。如章中解。境唯识中处处经中就机种种异说。或依所执。或就杂染。或随所执及有为。或但随有为。或随指事。或随空有一切诸法以明唯识。各有诚文。义如章说依境．教．理．行．果五唯识中。此论有义但明境唯识。舍离外取境。一切境不离心故。如文具显有义但说教唯识。成论本教释彼说故有义但取理唯识。成立本教所说之理。分别唯识性相义故有义但取行唯识。明五位修唯识行故有义但取果唯识。求大果故。安乐．解脱身．大牟尼名法身故今依正义五种皆是。虽依第三分。云已依圣教及正理。分别唯识性相义。及云我今释彼说唯取教．理。说依教．理成彼性相。性相则摄一切尽故。一切皆取于理为胜问何故四依劝依智不依识。此论名唯识。不名唯智耶。问余三依亦如是如唯识章释名中释又释论名法。如宗轮述记说 |