| 第二五法出体者。于中有二。依瑜伽论云。五法者谓相．名．分别．正智．如如。若有漏敬者以名．相．分别三法为体。身．语二业假即相收。名依声立。虽非名等。虽复非是语业。以假从实声由名表故得通名。若取无表即思种上假无表是。若就实业体即分别。若无漏者正智为体。若色若心俱名智故第二五法即心．心所．色．不相应．无为。准法可知。蕴．处．及界．三性．百法皆可准知问答分别。问出体中长等依于色是假。假身业名等依声假。名等为语业答长等表于心。故得名身业。名等诠所转。不得名语业二问五逆业中破和合僧。即是妄语重。三罚业中意业重。五僻见中邪见重。曾无处说身业为重。何故此说偏举身业答邪见断善胜。破僧损处大。意杀嫌恨深。所以各偏举。此中身业且据世间从事制戒。细犯多发身业为重。所以偏举又解身业是总。余二是别。举总摄别。并在其中三问二乘归依得通无漏以不答一解许得。以自在者在定之中得起五识。何故无漏不得归依。一云不得。三乘真智总不归依。二乘后智多缘帝理。无别功能不能起发身．语等业。无胜用故。此解为正四问意通三界理显不疑。身．语归依通何界地答身．语二业通欲．色界。若准九地语业唯初禅。身业通五地。二定已上虽起语业及以身业。若起语业借下寻．伺。故随寻．伺是初定系。又是无记。上地不造下地业故。设无漏者亦属下故。或不系故。身业通四定。以出入息非是遍行上得起身又解。通上。若上不得作下地善业。四静虑王俱受别脱。岂许无记心得戒耶。既许善心方始得戒。故于上地得有语业。多由寻．伺未必一切皆寻．伺起。又复寻．伺非语遍行。如出入息四定。虽无得有身业。以有思故。语业应同此。引证如下第七论记要集云。俱舍．正理皆说。爱敬以法为缘虽通三界。此中唯缘补特伽罗故唯欲．色。若依大乘。中阴经说佛入中阴。无色有情郁头蓝等亦入中阴礼拜听法。故知虽缘有情亦通无色。问已入中阴非无色摄。如何说云彼有敬耶。解云经意难寻。今且一解。无生中间所有诸蕴名为中阴。此意不说中有名中阴。以在生死中间名为中阴。如说世间以在世间故。此释不尔。若以生死中间名为中阴。何须云郁头蓝子入先在彼故。又云。依定果色变现似身。依下地定发天眼．耳。借下地识见佛闻法者此亦不尔。若依有部。眼不下于身。如何色界。眼依无色界身。无色界身非实身根。既无身根眼等何依。若依大乘此亦不许。杂集第二十八界四句中云。有眼非眼界。谓最后蕴。有眼界非眼。谓在卵．胎．无色异生。有亦眼亦眼界。谓欲．色界现得眼等。有非眼非眼界。谓无色圣及无余依。郁头若凡成界非眼。如何现起。现起即眼。非唯是界。若是圣者眼及眼界二俱不成。复如何起。若云是化。如彼定果所变似身。所起眼．耳亦似眼．耳。何须起下故正解者。佛既不灭现彼中阴。郁头不死亦入中阴。故是化现非实中阴 疏解六十二有情。在家等四。一谓在家。二出家。三苦行。四非苦行习断等十九者。一习断者。二习诵者。三净施人。四宿年。五中年。六少年。七轨范师。八亲教师。九共住．及近住弟子。十宾客。十一营僧事者。十二贪利养供敬者。十三厌舍者。十四多闻者。十五大福智者。十六法随法行者。十七持经者。十八持律者。十九持论者异生等者。谓异生．见谛．有学．无学。余者可知。故颂云。五．四．三．三．四。三．二．及三．七十九．四．四．一。故有情名诸 造论缘起者。真谛三藏解云。凡有六义。一为令法义增长。二为有有情于所造论应得解脱。三为所迷失义令更明了。四为摄分散法义集在一处。五为分别甚深之义令浅易解。六为庄严言辞令义可爱。即疏所述作论六因令增长者。众生根欲性各不同。或乐多说。或乐少说。乐处中说。故造论者。适众生意集诸法义。或多。或少。或复处中。适生所欲正法则得久住。此处虽灭彼处犹有。故使法义增长。即疏云欲令法义当广流布二为众生于所造论而得悟者。或有众生厌旧乐新。或乐此说不乐彼说。只是一理有悟．不悟。犹如一金作种种物卖令生乐。前是为法。此是为人。即疏云。为令有情随入正法三为所迷失义令更明了者。若说未了。令学者迷须更明说。或说有脱误令学者不解。又须明说又众生有三种烦恼。一无明。二疑。三颠倒。由疑及倒故迷。由无明故不解。为除众生此烦恼等令迷失义得明了故。故须造论。即疏云。令失没义重得开显四为摄分散义集在一处者。佛法诸义不出三解脱门。摄分散义集在三解脱门中。以除众生三种烦恼。一贪欲。二诸见。三无明。贪是修断。见是见断。无明通二。又是习气以无愿门除贪。以空门除见。以无相门除无明。声闻所以不得一切智。为不能断无明习故。为断无明转钝成利故。说无相解脱门除故。摄分散义所以造论。即疏云。为欲略摄广散义故五为分别深义令浅易解者。甚深有三。一所通达是境界。即如如理。以世智观之不能通达故名甚深。分别令易解。二修行甚深。二边之解易得。中道之行难生。偏见之心不能生得中道之解。故为辨说中道之解。为修行深所以造论三微妙甚深。即无余涅槃果。生死有可度义故非甚深。极果一得永不可度。于不得者则为甚深。分别开示令易得之故须造论。即疏云。为欲显发甚深义故六为庄严言词令义可爱者。义由言显。若不庄严言词则义不可爱。义不可爱则众生不能信受。犹如真金若不为镮钏等则不足可爱。故须造论。即疏云。为欲巧妙文词庄严法义令起爱乐生净信故又造论意。义虽有六不出两种。一为摄持正法。二为成就众生为持摄正法者。六种缘起从后向前次第相生。名．句．文是法。所诠是义。以义显行。以行显果。法是言辞。若言辞有诠次。句．味．名合理。则义趣可观。故造论意为严言辞令义可爱。言辞既合于理。义趣遂令可爱。则使深义易解。即从第六义生第五义。深义既显现易解。则义有途彻。分散者便得集在一处。即从第五生第四义。义既不散所迷失者则更分明。即从第四生第三义。所迷失者既更明了。依于了义得入正位。入正位故解脱系缚。即从第三生第二义。既解脱惑障。则能受能说。既能听受。又能解说。义则弘多。即从第二生第一义又为令众生成就增上般若故须造论。成般若体有前三义。成般若事有后三义。故造论缘合有六义成般若体有三义者。有三种烦恼障于般若。一无明。二疑。三慢为令众生生解脱除无明障。须令法义增长。故第一义成般若初分虽已解法及义。但于四谛犹有疑惑。以疑惑故障四谛解不得成圣。须释四谛令得正解除断疑惑。疑惑既除成圣之时即得解脱。故第二义成般若中分虽已成圣断除疑惑。犹起我慢于六尘境而生爱着。起我所心于无我理犹有迷失义。须更分明说所迷失义。令进入修道除我慢等。故第三义成般若后分般若事。事者业用有三种。一通真实义。二为他说。三安立真实义。此三即是八支圣道中正见．正思惟．正精进也自能通达真实义即正见又能为他解说之时必动寻．伺。故第二事即正思惟他既得解欲令不退。故须安立真实之义。安立之时须作功力。故第三事即正精进若义无途辙散而不集不可通达。故须摄分散义集在一处则能通达。故第四义成第一事若为他说须分别深义令其易解。故第五义成第二事若欲令他所解不退。须严言词令义可爱便解心坚明。故第六义成第三事又为成就众生毗钵舍那．奢摩他故须造论。前三义成毗钵舍那。后三义成奢摩他生死根本有二烦恼。一无明。二贪爱。如次障二。即见．修惑。入见破无明。在修破贪爱毗钵有三德。一速疾智。二决定智。三微细智于一时中能达多法义为速疾智。犹如帝释名为千眼非有千眼。以能一时见于千法故名千眼。疾智亦尔。故第一义为成疾智于境不决定解则不生。须生决定解除疑惑心。故第二义成决定智智虽决定若是粗解唯解粗境。不能通达甚深之义。又须生微细智达甚深境。若有迷失则智不微细。若所迷失明了则得微细智。故第三善为成第三智若遂三惠分之。如次即闻．思．修惠。或唯就修．惠义分前．中．后奢摩他亦有三位。一在定中。二出世。三不退。在定中离散乱。有漏定犹非胜。又令得无漏定出世间故。虽得出世定有退失者犹非胜。又令得无退定若法义分散难得在定。故第四义摄分散法义集在一处成第一德若深义隐昧则无漏定不生。深义显了胜定得起。故第五义成第二德言说是修定本。若言说合理信受师教忆持不忘。则所修定无退。故第六义成定第三德也又为破为立故造论也。为破者破四种烦恼。一为破迷真．俗无明。亦名迷生灭处无明。二破九十六种外见。三破障解脱见。四破迷因果无明为破迷真俗无明者。苦．集是俗。于此不了名迷俗无明。灭．道是真。于此不了名迷真无明。苦．集是生处。灭．道是灭处。故为令通达四谛理故破此无明。所以造论二破九十六见者。是九十六种外道各有所报。为令众生识于正理破此诸见三为破障解脱见。即六十二见。由断．常见生六十二见。此见正与解脱相违。为令众生离断．常见执。及破此诸见 |