| 论。即依此处立牵引因者。此牵引因亦有三性。瑜伽论云。由彼各别自种子故。种种稼穑差别而生。即说彼种子为此牵引因。又于现法中无明等法所有已生已长种子。今此种子望于余生生老死等为牵引因释曰。此望于果通近及远又安住种姓补特伽罗种姓具足能为上首。证有．无余二涅槃界。望彼清净为牵引因释曰。种望能证涅槃之智为牵引因非望涅槃。涅槃非是因所生故。举所证理显能证智 疏。未为善友力等所润者。问诸教但云惑为能润。言善友润曾未有闻答润者资助令生长义。据生三有教说惑润。若论出世多闻．善友能助名润。斯亦何违。疏云等者等闻熏习 论。生起因者。依瑜伽论亦通三性。论云即彼种子望所生芽。又无明等法各别种子。又种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子。望彼一切菩提分法。无记．染．善如次三性生起因也 论。谓于所作业者。所作者果。业即能作。即八九处能作业．用。乃于果处说业用声云所作业 疏。无记即因除无间缘等者。问变化无记无间得生学．无学心。云何无间果非无漏答即变化心通善．无记。若为嬉戏所起变化无记性摄。为引道他或为利益诸有情故而起变化。当知是善。故善变化引无漏心。无记不尔。而昧劣故。余义类此故不繁云 论。总依此六立摄受因者。此因三性瑜伽论云。地雨等缘能生于芽又近不善士闻不正法非理作意。及先串习所引势力生无明等又亲近善士听闻正法如理作意。及先所作诸根成就。如次无记．染．善三性摄受因也 论。引发因者。有三性别。瑜伽论云。芽．茎．叶等展转相续。望彼稼穑若成若熟 又从无明支乃至有。展转引发后后相续。望于余生生老死等又自种子所生一切菩提分法。渐次能证有无余依二涅槃界。如次无记．染．善三性引发因也 论。定异因者。瑜伽论说有三性别云。从大麦种生大麦芽。大麦苗稼不生余类。如是所余当知亦尔。又余无明支及自种子乃至有支能生那落迦。各生余趣当知亦尔。即此望彼诸杂染法名定别因。又三乘性各于自乘能般涅槃。彼望清净为定别因 论。同事因者。三性异者。瑜伽论云。同为稼穑而得成熟。非彼稼穑随阙一因而得成就。是故一切和合说为此同事因。又即彼一切从观待因至定别因名同事因释曰。从染观待至染定别总名染法同事因也。又若清净品观待因乃至定别。彼望清净为同事因 论。相违不相违因者。其三性者瑜伽论云。霜雹灾等诸障碍法。望彼滋稼为相违因。彼阙无障是诸滋稼不相违因又此杂染法相违因者。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法如理作意。即如所说种种善法若辟若离。是杂染法不相违因又种姓不具足不值佛出世。生诸无暇处。不亲近善士。不听闻正法。不如理作意。数习诸邪行。彼望清净为相违因。此相违因若阙若离是名清净不相违因问大乘灭法而不待因言相违因。岂非自噬答如疏及灯俱明与彼相违之法而作因也。亦如因明四相违因有义破云。若言与彼相违为因令彼生等。此正相顺何名相违。今解即与当应生等诸法为因。谓彼应生由因违彼令不得生。以彼所违不生住等而为果故相违即因详曰。理亦未可。当应生法彼既不生。即是无法。何得有法与无为因。若言以彼不生住等而为果者。既云与彼当应生法而为其因。何得以彼不生住等而为其果。乃果无因。因无果也。若言与彼应生法上不生住等。而为因故云与应生法为因者。若尔因望不生住等何名相违因。正顺彼不生等故。故从疏正。文如灯引 疏。六相违者。枢要．义灯二处皆引。故此不云 疏。论二处至能生因者。即菩萨地及寻伺地二处说也 疏。准谓彼言生起因等者。亦有疏本作谁字者。今随准．谁以为两释一者意云准彼瑜伽言生起因。是此论中生起因也。如此论中所引文是。此论既云生起因中而有业种。明知彼论生起因中有业决然二者意云谁谓瑜伽言生起因唯是因缘。疏云此因此因缘也。疏云如此文是者释菩萨地生起不唯因缘所以。所以者何。此论释彼生起等因。释中既云生起因中而有业种。明彼生起包业无疑。不尔此论便违彼本。二释俱得当从多本 疏。牵引因全等者。问牵引因中有非因种何得云全答全未润故名之为全。生起全言亦准此知 疏。余二合前以为体者。即彼和合不障碍二 疏。若不尔者至具三缘也者。若离出体其方便中。不摄中间二缘尔者。论何不说中间二缘是能生收。论既不说能生因摄。明是增上。故知方便具摄三缘。增上即是方便摄故 |