| 非生灭下二显真如门。前门但约绝待亡诠旨离性相故。云寥廓冲漠等。今门约对生灭显不生灭。待妄立真故云真如门。即下立义文云。是心真如相即示摩诃衍体。故解释文云。心真如者。即一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。乃至云。以离念境界唯证相应故。今疏叙彼故云。非生灭等。非无也。不也。然生灭与不生灭。须约三性分别。且约三性自相说者。谓遍计妄法一向生灭。圆成实性一向不生灭。依他假法相同遍计似生似灭。性是圆成不生不灭。若称实言之。则三性皆无生灭。虽然且无义不同。何则谓遍计即无法可生无法可灭。如绳上蛇。依他乃即生无生即灭无灭。如麻上绳。圆成即中。无前二生灭之法。如麻上无绳无蛇。唯识颂云。初即相无性。次无自然性。后由远离。前所执我法性圆成实性。即是真如。故云非。生灭也。然此但明圆成当体不生不灭。亦不和会泯于生灭之法。故圆觉云。如来寂灭性未曾有始终。故下文云。所谓心性不生不灭。又云。非前际生非后际灭。毕竟恒常等。此即显真心不变也。四相等者。四相有三种。一微细四相。谓一刹那有九百生灭。但是有为皆为所迁。即生住异灭也。二果报四相。即生老病死。涅槃经中名为四山。如彼经云。有四大山从四方来。欲害人民。当有何计而能免彼。波斯匿言。设有此来无逃避处。唯当专念持戒布施。佛赞善哉。我说四山。即是众生生老病死。常来切人等。三一期四相。谓始从迷真终至造业。八相生灭通束为四。谓生相有一。住相有四。异相有二。灭相有一。若反迷断时。始从初信止灭相。终至十地断生相。如下具明。今言不迁者。即微细四相兼于余二。以四相但迁有为之法。心是无为非所作性故。不能迁。文中略举初后以摄中间。故云非生灭也。无去来者。谓此真心不向前际去。不从后际来。亦不现在住。现在住者。即是诸有为法故。成唯识云。住表此法暂有用。今不同彼。故云无也。三际等者。际时限也。莫无也。易谓变改三际。虽是能易之法。但能迁变有为。令其改易心非有为故。不能易。净名云。但以文字数故说有三世。非谓菩提有去来今 但以下三叙生灭门。即下立义。文云。是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。解释文云。心生灭者。依如来藏有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合乃至此非心识分别能知。以真如自在用义故。今叙之也。文有四句。于中上句标生灭。所以余句释生灭相。初句言但者。词也。以由也。此性虽寂寥虚旷冲深包博。非生非灭不垢不净。然不住此一向寂灭。非染净中而随彼能熏成一切法。随染即九相生灭。随净即三乘圣道。皆由真如。以无住为其种性。亦由性是无住故。能然也。净名云。从无住本立一切法。楞严云。本此无住以立世界及诸众生。非同他宗明真如体。一向坚密犹如玉石。不受熏习不能随缘。但说赖耶为染净本。受熏持种也。随派下喻明也。水分流谓之派。路分径谓之岐。今取岐派共为一喻。谓如一源之水随何岐路分流成派。真心亦尔。随何因缘作凡圣等。如下即明。逐迷下正辨生灭之相。逐随也。任从也。迷则背觉合尘。悟则背尘合觉。然其迷悟各具因缘。迷中以无明为因。境界为缘。悟中以本觉内熏为因。师教外熏为缘若随从迷中因缘。即沈于生死。则一切有漏染法。起一切无漏净法灭(灭则隐灭)若随从悟中因缘。即升于觉路。则一切无漏净法起。一切有漏染法灭(灭即亡灭)如下文说。无明为因生三细。境界为缘生六粗。即沉沦五道。是为逐迷也。本觉内熏为因。师教外熏为缘。发解起行即超升佛果。是为从悟也。迷之与悟皆是性为。迷悟虽殊不思议一。故经云。无始时来性一切法依止。由此有诸趣及证涅槃果。华严经中性起法门。即斯义也。又涅槃云。佛性随流成众味等。楞严云。譬如虚空体非群相而不拒彼诸相。发挥日照则明。云屯则闇等。皆显真如不住自性。随缘成法也 虽复下四明二门不二也。上说真如生灭其义迢然。虽行相不同。然理归一揆二而不二故。有此门。即下解释文云。复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心。六尘境界毕竟无念。乃至若能观察知心无念。即得随顺入真如门。今此叙之也。文二。初法二。初正明不二。文中四句。前二句明生灭不碍真如。后二句明真如不碍生灭既互不相碍。即不二之义也。今初虽复者。词含纵夺贯下二句。繁多兴起鼓动跃跳也。繁则染净多途。兴则新新生起。鼓则体非常住。跃则相不久停。以染净因缘繁多兴起鼓动跳跃。念念生灭未曾暂住。虽不暂住而其体不变。不变之性即是心源。心源即未尝有动故下文云。觉心初起心无初相。圆觉云。觉者如虚空平等不动转。又下文云。虽念因缘善恶果报而亦即念性不可得。故云未始等。静谧下二句明真如不碍生灭。谧亦静也。静中之静故名为谧。静则相非生灭。谧则体绝有无。虚乃无碍圆通。凝则寂而常照。又无惑之喧烦曰静。无业之迁流曰谧。离色之质碍曰虚。非心之生灭曰凝。虽真体若是而用常随缘。随缘之用为业为果。善恶乐苦形影不差。故云未尝乖等。尝曾也。乖违也。业因果报皆通善恶漏与无漏。即不动真际而建立诸法故。净名云。无我无造无受者。所作之业亦不忘。下文云。虽念诸法自性不生。而复即念善恶苦乐等报。不失不坏 |