| 菩萨在初地多所能堪受 不好于诤讼其心多喜悦 常乐于清净悲心愍众生 无有嗔恚心多行是七事 是故堪受不诤喜悦清净悲心无嗔等七法。是初地相。成就此堪受等七法名为得。复次堪受等七法相。即是初地得。如偈说 若厚种善根善行于诸行 善集诸资生善供养诸佛 善知识所护具足于深心 悲心念众生信解无上法 具此八法已当自发愿言 我已得自度当复度众生 为得十力故入于必定聚 则生如来家无有诸过咎 即转世间道入出世上道 以是得初地此地名欢喜 是故当知。为菩提故所得决定心。名为初地得修名。从初发心乃至成诸佛现前三昧。于其中间具说诸地功德。能生是诸功德。生已修集增长。名为初地。修果者。先已处处说得若干福德。不回向声闻辟支佛地。今当更说。菩萨得初地果。能得菩萨数百定等。初地分者。所有诸法合成初地。名为诸分。如麴米等合能成酒故。名酒因缘。所有诸法能成初地。名为初地分。所谓 信力转增上成就大悲心 慈愍众生类修善心无惓 喜乐于妙法常近善知识 惭愧及恭敬柔软和其心 乐观法无著一心求多闻 不贪于利养离奸欺谄诳 不污诸佛家不毁戒欺佛 深乐萨婆若不动如大山 常乐修习行转上之妙法 乐出世间法不乐世间法 即治欢喜地难治而能治 是故常一心勤行此诸法 菩萨能成就如是上妙法 是则为安住菩萨初地中 问曰。菩萨何用闻是初地相等为。答曰。是菩萨初地相等法中。应善知方便。是故应闻。问曰。菩萨但应于此法中。善知方便。更于余法中善知方便。答曰。是诸法中应善知方便。亦于余法善知方便。问曰。若尔者可略说。答曰 有法能助地有法违于地 有法能生地有法能坏地 有诸地相果有诸地中得 诸地清净分从地至一地 住地转增益无能令退者 从菩萨净地至无量佛地 于此诸事中应善知方便 请问诸善人除破于憍慢 助初地法者。所谓信戒闻舍精进念慧等。如是等及余诸法随顺初地者。是名助法。相违法者。不信破戒少闻悭贪懈怠乱念无慧等及余不随顺不能助初地者是。灭地法者。能令此地退失障碍不现。如劫尽时万物都灭。何者是所谓能偷夺菩提心法。是先已说。生地法者。能生能成初地。所谓不偷夺菩提心法。是先已说。地相得果地分上已说。清净法者。用是法能净初地。所谓如先说 初地中七法 菩萨在初地多所能堪受 不好于诤讼其心多喜悦 常乐于清净悲心愍众生 无有嗔恚心多行是七事 如是七法能净治初地。从一地至一地者。如从初地至二地从二地至三地。余亦如是。从初地至二地得不谄曲等十心故。从二地至三地得信乐等十心故。得如是等种种心种种法故。能从一地至一地。住地转增益者。如初地中檀波罗蜜多第二地中尸波罗蜜多又信等诸法转得势力。第三地中多闻多又布施持戒信等转得势力。余地中亦如是。无能令退者。住是地中。若沙门婆罗门若天魔梵及余世间无能转者。何以故。得大功德力故。深入法性底故。大信解故。从菩萨净地至无量佛地者。若菩萨具足清净一切地已则得佛地。于此诸事中皆应善知方便。请问诸善人者。成就正法故名为善人。正法者。略说一信。二精进。三念。四定。五慧。六身口意律仪。七无贪无恚无痴。除舍于憍慢者。自谓我于胜人中胜。名为大慢。于与己等中胜而心自高。名为憍慢。大不如他言小不如。名为小慢。问曰。汝说于是诸法中应善知方便。得是方便何用为。答曰 菩萨若善知诸地中相得 不得成佛道终不转初地 相名助诸地等七法。得名相违法有八种。灭等八法不应行。若菩萨善知是法不得佛道终不退转◎ |