| 初施次持戒果报得生天 无常在家过出家为大利 次无上四谛断结证四果 是方便次第令人住初乘 初说生死过次说涅槃利 守护于诸根持戒及禅定 不随他智慧功德乐独处 自依不依他乐求自利乐 亦不舍他人深行头陀法 其求中乘者教法相如是 以四十不共说佛无量德 亦说菩萨时一切所行法 为利众生故次第说是法 自利及利他说种种功德 亦说诸佛子所乐十种地 求法大乘者如是次第度 引导者。随众生所乐门。知是门已。以是门引导众生。随其所乐任其势力而令得度。如说 或有诸众生可以深经书 难事及工巧咒术以爱语 善说及资财布施戒定慧 如是筹量已引来入大乘 或现于女身引导诸男子 复现男子身引导于女人 示众五欲乐然后说欲过 而令一切人得离于五欲 善行是五事。是名菩萨善受行方便。能忍苦恼者。若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼。十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。问曰。一切人皆乐乐恶苦。是人云何能忍苦恼。答曰。以五因缘故。一乐无我。二信乐空。三筹量世法。四观业果报。五念过算数劫唐受苦恼。如说 乐无我空法又知业果报 利衰等八法处世必应受 亦念过去世空受无量苦 何况为佛道而当不受耶 不舍于一切者。或有众生第一弊恶无有功德不可利益。菩萨于此终不生舍心。问曰。若是恶人不可度者。云何不舍。答曰。以五因缘故。一贱小人法故。二贵大人法故。三畏诳诸佛故。四知恩故。五为是世间事故出世间。如说 欲度众生故生心持重担 于恶怨贼中心常不应舍 贱小贵大人是小大差别 不应众生中愍怜心还息 于诸急难中无事而利益 担于重担时而不中懈废 若发无上心或有舍众生 若自心疲苦及恶人所害 即为欺诳于十方三世佛 诸佛世中尊为利益众生 行种种苦行修集于佛道 佛于恒沙劫舍乐作福业 若舍一恶人则为背佛恩 是故恶众生不应于中舍 若人于无量阿僧祇劫中 所修集佛道大悲为根本 若以贪欲心嗔恚怖畏心 舍一可度者是断佛道根 是故善业道能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。深乐佛慧者。若人深乐佛慧。便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故。深乐佛慧。一佛慧无与等。二佛智能令人为世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦度他人。五佛智是一切功德住处。如说 诸佛之智慧天上及世间 一切无与等何况而得胜 诸佛以此智为天阿修罗 一切世间人恭敬而作礼 佛以智自度亦度于他人 若得是佛智是功德藏者 于诸佛力及自在法中乐尽遍行者。遍行名久习。一切行力名十种智力。自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行。如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行。一尊重诸佛教敕。二诸佛有大弟子故。三身证一切法故。四摄取堕落者。五已堕落者能拔济之。如说 尊佛教无比佛子有四八 及以六三种堪为诸天师 以佛智慧眼见诸法现前 逆恶断善根及诸破戒等 如是坠落人摄取而济度 若人于佛力自在中遍行 涅槃及天福常在此人手 于是中诸佛以佛力能为五种事。一令众生学声闻乘。二令众生学辟支佛乘。三令众生学大乘法。四力具足者令得解脱。五力劣者令住世乐。如说 诸佛以神力令厌离众生 或令学小乘中乘及大乘 有力具足者令其得解脱 力不具足者生天令世乐 自在者。诸佛于五事中自在。一诸神通自在。二自心中得自在。三灭尽中得自在。四圣如意中得自在。五寿命中得自在。如说 飞行等自在自心得自在 于灭禅定中如入出自舍 一切净不净随心而能转 命不为他害自缘亦无尽 如是等自在一切法亦尔 是故人师子名为自在者 能破恶意者。所谓远离正道。凡夫九十六种外道等。略说恶意者。说五阴为我。或言我有五阴。或言五阴中有我。或言我中有五阴。或言离五阴有我。如说 |