| 若五阴是我即为堕断灭 则失业因缘无功而解脱 余残有四种异阴无有相 无相无有法皆应如是破 复次五邪见名为恶意。所谓邪见身见边见见取戒取。如说 破因果邪见二十种身见 有见及无见下事以为最 但以戒力故而得于解脱 如先一异破此见如是破 正意八道破说名得解脱 守护诸佛正法者。若人能守护诸佛所教法所谓十二部经。以其心能信能受。十善业道能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故应受护正法。一知报诸佛恩故。二令法久住故。三以最上供养供养诸佛故。四利益无量众生故。五正法第一难得故。如说 若人欲施作诸佛所受事 亦令法久住以上供养佛 为欲疗治于众生之重病 亦知诸世尊从苦得是法 以是因缘故知法为难得 是故有智者应当爱护法 于是中。以五因缘故。名为爱护正法。一如所说行。二令他人如法行。三除破佛法刺蕀故。四离四黑印。五行四大印。如说 自于佛法中如佛所教住 悲心不吝法亦令他得住 又破于魔众及外道论师 若憎佛法者以无嗔心破 远离四黑印受行四大印 如是则名为爱护于正法 勇健者。菩萨以五因缘故名为勇健。一破魔贼故。二破外道贼故。三破烦恼贼故。四破诸根贼故。五破五阴贼故。如说 恶魔起兵众道树欲害佛 常求于佛便娆乱听者心 佛日出世间魔请令涅槃 常乱受学者破于解脱道 乃至于今日其心犹不息 是憎涅槃者善人之大贼 应以戒定慧摧破魔力怨 自谓有智慧常轻慢于佛 以种种因缘灭佛法故出 常憎佛弟子自失教他失 是诸外道辈世间之大贼 当以无嗔心应以多闻慧 及以大心力摧破外道怨 烦恼力起业轮转堕恶道 烦恼力障故不能行大道 以烦恼力故堕种种邪见 以烦恼力故不行甘露道 以是因缘故烦恼最大贼 以正念定慧破此烦恼贼 若为根贼牵令人堕恶道 又堕天人中不得至涅槃 今此诸根贼何不以惭愧 正念及智慧摧破诸根贼 譬如世间人以软语欺诳 财物及刀矟以此四除贼 以此五阴故受生老病死 亦堕大怖畏得诸急苦恼 五阴因缘故忧悲及啼哭 五阴因缘故受种种诸苦 是故汝当知应以知见法 摧破此五阴犹如破怨贼 堪受者。心志力强有大人相。见事深远。以五因缘故。名为堪受者。一所愿事成其心不高。二所愿不成心亦不下。三苦恼切己其心不动。四乐事加身心亦不异。五其心深远。若嗔若喜难可得知。如说 身心新苦至其意亦不动 随意乐事至大智心不异 若嗔喜怖畏他人不能测 如是深心相是说堪受者 勤精进者。于五事中勤行精进。一未生恶法为不生故勤行精进。二已生恶法为断灭故勤行精进。三未生善法为令生故勤行精进。四已生善法为增长故勤行精进。五于世间事中有所作无能障碍故勤行精进。如说 断已生恶法犹如除毒蛇 断未生恶法如预断流水 增长于善法如溉甘果栽 未生善为生如攒木出火 世间善事中精进无障碍 诸佛说是人名为勤精进 坚心化众生者。若菩萨于五乘中教化众生时。供养轻慢憎爱怖畏苦乐疲极等事中其心不转。是名坚心化众生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘。四者天乘。五者人乘。如说 如应以一心一切诸力势 依种种方便离于憎爱心 教化诸众生离垢心清净 令得无量世难得无上乘 若入无势力不堪住大乘 次教辟支佛声闻天人乘 不贪自乐者。所谓不着一切诸乐。菩萨以五因缘故不贪自乐。一乐无常如水泡。二世乐变苦。三从众缘生故。四从渴爱起故。五少乐如蜜渧故。如说 乐少住如泡变苦如毒食 三合从触有贪欲[病-丙+(瓜-、)]故生 若离于贪爱更无有别乐 如枯井蜜渧乐少而苦多 利益众生者不应有贪着 及无量身命者。菩萨以五因缘故不贪惜身。一身不从先世来。二不去至后世。三不坚牢。四是身无我。五无我所。如说 |