| 智有十种。谓法智。类智。世俗智。他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道。并法智地中所有无漏智名法智。无始时来常怀我执。今创见法故名法智。于色无色界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道。并类智地中所有无漏智名类智。随法智生故名类智。诸有漏慧名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事转故。名世俗智。此有二种。一染污。二不染污。染污者复有二种。一见性。二非见性。见性有五。谓有身见。边执见。邪见。见取。戒禁取。非见者。谓疑贪嗔慢无明忿害等相应慧。不染污者。亦有二种。一善。二无覆无记。无覆无记者。非见不推度故。是慧及智。善者若五识俱。亦非见是慧及智。若意识俱。是世俗正见亦慧亦智。诸定生智能了知他欲色界系。一分无漏现在相似心心所法名他心智。此有二种。一有漏。二无漏。有漏者。能了知他欲色界系心心所法。无漏者有二种。一法智品。二类智品。法智品者。知法智品心心所法。类智品者。知类智品心心所法。此智不知色无为心不相应行。及过去未来无色界系。一切根地补特伽罗胜心心所皆不能知。于五取蕴果分有无漏智。作非常苦空非我行相转名苦智。于五取蕴因分有无漏智。作因集生缘行相转名集智。于彼灭有无漏智。作灭静妙离行相转名灭智。于彼对治得涅槃道有无漏智。作道如行出行相转名道智。有无漏智作是思惟。苦我已知。集我已断。灭我已证。道我已修。尽行相转名尽智。有无漏智作是思惟。苦我已知不复更知。乃至道我已修不复更修。无生行相转名无生智。此后二智不推度故非见性。他心智唯见性。余六智通见性非见性。世俗智唯有漏。他心智通有漏及无漏。余八智唯无漏。灭智唯无为缘。他心苦集道智唯有为缘。余五智通有为无为缘。苦集智唯有漏缘。灭道智唯无漏缘。余六智通有漏无漏缘。法智在六地。谓四静虑未至中间。类智在九地。谓前六地下三无色。他心智在四地。谓四静虑。世俗智在一切地。余六智法智品者在六地。类智品者在九地 忍有八种。谓苦集灭道。法智忍及苦集灭道类智忍。此八是能引决定智胜慧。忍可苦等四圣谛理。故名为忍。于诸忍中此八唯是观察法忍。是见及慧非智自性。决定义是智义。此八推度意乐未息。未能审决故不名智。苦法智忍与欲界见苦所断十随眠得俱灭。苦法智与彼断得俱生。忍为无间道。智为解脱道。对治欲界见苦所断十种随眠。如有二人。一在舍内驱贼令出。一关闭门不令复入。苦类智忍与色无色界见苦所断十八随眠得俱灭。苦类智与彼断得俱生。余如前说。如是四心能于三界苦谛现观于集灭道各有四心。应知亦尔。此十六心能于三界四谛现观。断见所断八十八结得预流果。余修所断十种随眠。谓欲界四色无色界各三为十。欲界四种譬如束芦。总分为九。谓从上上乃至下下。彼对治道无间解脱亦有九品。谓下下品道能对治上上品随眠。乃至上上品道能对治下下品随眠。六品尽时得一来果。九品尽时得不还果。如欲界四总分为九。亦有九品无间解脱能对治道。色无色界各有四地。一一地中能治所治。各有九品应知亦然。渐次断彼八地随眠。乃至有顶下下品尽时得阿罗汉果。四果中间所有诸道。及前见道名为四向。随在彼果前。即名彼果向。如是有八补特伽罗。谓行四向及住四果。如是向果由种性别分为六种。谓钝利根种性异生。若入见道十五心须名随信行及随法行。即此二种至修道位。谓从第十六心乃至金刚喻定。名信胜解及名见至。即此二种至无学位。谓从初尽智乃至最后心。名时解脱及不时解脱等。谓心所种类差别有无量种。依心有故名心所法。犹如我所。如是心所名相应行 不相应行与此相违。谓诸得等。得谓称说有法者。因法有三种。一净。二不净。三无记。净谓信等。不净谓贪等。无记谓化心等。若成此法名有法。者称说此定因。名得获成就。得若无者。贪等烦恼现在前时。有学既无。无漏心故。应非圣者。异生若起善无记心。尔时应名已离染者。又诸圣者与诸异生无涅槃得。互相似故应俱名异生。或俱名圣者。如法王说。起得成就十无学法故名圣者。永断五支。乃至广说。又世尊说。苾刍当知。若有成就善不善法。我见如是诸有情类。心相续中善不善得增长无边。作如是说。汝等苾刍。不应校量有情胜劣。不应妄取补特伽罗德量浅深。乃至广说。故知法外定有实得。此有二种。一者未得已失今获。二者得已不失成就。应知非得与此相违。于何法中有得非得。于自相续及二灭中有得非得。非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。亦非虚空。无有成就虚空者故。彼得无故非得亦无。得有三种。一者如影随形得。二者如牛王引前得。三者如犊子随后得。初得多分如无覆无记法。第二得多分如上地没生欲界结生时欲界善法得。第三得多分如闻思所成慧等。除俱生所余得。此中应作略毗婆娑。谓欲界系善不善色无前生得。但有俱生及随后得。除眼耳通慧及能变化心。并除少分。若威仪路若工巧处极数习者。诸余一切无覆无记法。及有覆无记表色。唯有俱生得。势力劣故无前后得。所余诸法一一容有前后俱得。善法得唯善。不善法得唯不善。无记法得唯无记。欲界法得唯欲界。色界法得唯色界。无色界法得唯无色界。无漏法得通三界及无漏法。无漏法者。谓道谛三无为。俱不系故。道谛得唯无漏非择灭得通三界。择灭得色无色界。道力起者即堕彼界。无漏道力起者是无漏故。无漏法得总说有四种。学法得唯学。无学法得唯无学。非学非无学法得有三种。非学非无学法者。谓诸有漏及无为有漏。及非择灭得唯非学非无学。择灭得学道力起者唯学。无学道力起者唯无学。世间道力起者。唯非学非无学。见所断法得唯见所断。修所断法得唯修所断。非所断法得有三种。谓修所断及非所断。非所断法者。谓道谛及无为。道谛得唯非所断。非择灭得唯修所断。不染污故。是有漏故。故择灭得。世间道力起者。唯修所断。无漏道力起者唯非所断。一切非得皆唯无覆无记性摄。非如前得有差别义。然过去未来法一一各有三世非得。现在法无现在非得。得与非得性相违故。无有现在可成就法。不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法一一皆有三界非得。无有非得是无漏者。非得中有异生性故。如说。云何异生性。谓不获圣法。不获即是非得异名。又诸非得唯无记性。故非无漏 |