| 已离第三静虑染。未离第四静虑染。第四静虑地心心所灭。有不相应法名无想定。虽灭一切心心所法而起此定。专为除想故名无想。如他心智。此无想定是善第四静虑所摄。唯非圣者相续中起求解脱想。起此定故。圣者于此如恶趣想深心厌离。此唯顺定受。谓顺次生受。是加行得非离染得灭定者。谓已离无所有处染。有顶心心所法灭。有不相应法。能令大种平等相续。故名为定灭。是有顶地加行善摄。或顺次生受。或顺后次受。或顺不定受。起此定已未得异熟便般涅槃。故不定受。此定能感有顶地中四蕴异熟。彼无色故。圣者能起非诸异生。由圣道力起此定故。圣者为得现法乐住求起此定。异生于此怖畏断灭。无圣道力故不能起。圣者于此由加行得非离染得。唯佛世尊于此灭定名离染得。初尽智时已于此定能自在起。故名为得。诸佛功德不由加行。随欲即起现在前故。若生无想有情天中。有法能令心心所灭。名无想事。是实有物。是无想定异熟果故。名异熟生。无记性摄。即广果天中有一胜处。如中间静虑名无情天。生时死时俱有心想。中间无故立无想名。彼将死时如久睡觉还起心想。起已不久即便命终。生于欲界。将生彼者必有欲界顺后次受决定业故。如将生彼北俱卢洲。必有能感生天之业 先业所引六处相续无间断因。依之施设四生五趣。是名命根亦名为寿。故对法说。云何命根。谓三界寿。此有实体能持暖识。如伽他言 寿暖及与识 三法舍身时 所舍身僵仆 如木无思觉 契经亦说。受异熟已名那落迦。乃至非想非非想处应知亦尔。若异命根无别有法。是根性摄。遍在三界。一期相续无间断时。可依施设四生五趣。生无色界起自上地善染污心。或起下地无漏心时依何施设。化生天趣起善染时应名为死若起无记应复名生。拨无命根有斯大过。诸有情类同作事业同乐欲因。名众同分。此复二种。一无差别。二有差别。无差别者。谓诸有情皆有我爱。同资于食乐欲相似。此平等因名众同分。一一身内各别有一。有差别者。谓诸有情界地趣生。种姓男女近事苾刍。学无学等种类差别。一一身内有同事业。乐欲定因名众同分。此若无者。圣非圣等世俗言说应皆杂乱。诸异生性异生同分有何差别。同乐欲等因。说名彼同分。异生性者。能为一切无义利因。如契经说。苾刍当知。我说愚夫无闻异生。无有少分恶不善业。彼不能造。又世尊说。若来人中得人同分。异生性于死生时。有舍得义。故异生性与同分别 诸法生时有内因力。令彼获得各别功能。即此内因说名生相。谓法生因总有二种。一内。二外。内谓生相。外谓六因。或四缘性。若无生相。诸有为法应如虚空等。虽具外因缘亦无生义。或应虚空等亦有可生义成有为性。是大过失。由此故知。别有生相能引别果。暂时住因说名住相。谓有为法于暂住时各有势力。能引别果令暂时住。此引别果势力内因说名住相。若无住相。诸有为法于暂住时。应更不能引于别果。由此故知有别住相。老谓衰损。引果功能令其不能重引别果。谓有为法若无异相。衰损功能何缘不能引别果。已更不重引。引而复引应成无穷。若尔又应非刹那性。由此故知别有异相。无常者谓功能损已。令现在法入过去因。谓有别法名为灭相。令从现在堕过去世。此若无者法应不灭。或虚空等亦有灭义。此四有为之有为相。若有此四有为相者。便名有为。非虚空等。然世尊说。有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。为所化生厌有为故。如示黑耳与吉祥俱。住异二相合说为一。是故定有四有为相。非即所相有为法体。若即所相有为体者。如所相体与能相一。能相亦应展转无异若尔诸法灭时应生。生时应灭。或全不生。此四本相。是有为故。如所相法有四随相。谓名生生乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法随相唯能各相一故。谓法生时并其自体九法俱起。自体为一相随相八。本相中生。除其自体生余八法。随相中生于九法内唯生本生。势力劣故。住异灭相应知亦尔。本相依法。随相依随相。法因相故得有作因。相因随相得有作用。作用者何。谓生住异灭。所生等者。谓引果功能。故有为法体虽恒有而用非常。假兹四相内外因力。用得成故名身句身。文身等者。谓依语生。如智带义影像而现。能诠自义名名句文。即是想章字之异目。如眼识等依眼等生。带色等义影像而现。能了自境名等亦尔。非即语音亲能诠义。勿说火时便烧于口。要依语故火等名生。由火等名诠火等义。诠者谓能于所显义生他觉慧。非与义合。声有碍故。诸记论者所执常声理不成故。不应离此名句文三。可执有法能诠于义。然四种法似同一相。一声二名三义四智。此中名者。谓色等想。句者谓能诠义究竟。如说。诸恶莫作等颂。世间亦说。提婆达多驱白牛来构取乳等。文者即是[褒-保+可]壹等字。此三各别合集同类说之为身。如大仙说。苾刍当知。如来出世便有名身句身文身可了知者。意说谛实蕴处界。沙门果缘起等法名句文身。又世尊说。如来得彼彼名句文身者。意说如来获得彼彼不共佛法名句文身等。谓此中义类差别诸行句义。齐此应知。识句义者。谓总了别色等境事故名为识。即于色等六种境中。由眼等根伴助而起现在作用。唯总分别色等境事说名为识。若能分别差别相者。即名受等诸心所法。识无彼用但作所依。识用但于现在世有一刹那顷。能有了别。此亦名意。亦名为心。亦是施设有情本事。于色等境了别为用。由根境别说有六种。谓名眼识乃至意识。佛于经中自说彼相。谓能了别故立识名。由此故知了别为相 |