| 论场一部三十一卷 右一部合三十一卷。大兴善寺沙门成都释僧琨集。琨即周世释忘名之弟子。俗缘郑氏。性沉审善音声。今为二十五众教读经法主。搜括群经卷部连比。准诸杂论篇轴参差。引经说云。欲知智者意广读诸异论。缘是采摭先圣后贤所撰诸论。集为一部称曰论场。譬世园场则五果百谷。戏场则歌舞音声。战场则矛甲兵仗。道场则旛华宝盖种种庄严。今此论场。譬同于彼无事不有。披袟一阅览睹百家。自利利人物我同益也 达摩笈多传四卷 通极论一卷 辩教论一卷 通学论一卷 善财童子诸知识录一卷 新译经序合一卷 右六部合九卷。日严寺沙门释彦琮撰。琮俗缘李氏。赵郡柏仁人也。世号衣冠门称甲族。少而通敏才藻内融。识洞幽微情同水镜。遇物便晓事无再详。其论传辞并皆精洽通极者。破世诸儒不信因果。执于教迹好生异端。此论所宗佛理为极。辩教者。此明释典。宣真孔教弘俗论老子教不异俗儒灵宝等经则非儒摄。通学者劝诱世人遍师孔释。令知外内备识俗真。善知识者是大因缘。登圣超凡。不因知识无由达到。此劝于人广结知识若善财焉 述释道安智度论解二十四卷(并道安自制序) 伤学论一卷 存废论一卷 厌修论一卷 右四部合二十七卷。舍卫寺沙门释慧影撰。影俗缘江氏。巴西人周世智度论师释道安义解之神趾。传灯注水继踵法轮。述而不作弘(摩诃衍。亦为二十五众主)潜形寺宇泛志慧流。迹罕人间情多物外。文锋出口理窟入神。观夫论兴厥意可睹。伤学论者为除谤法之愆存废。为防奸求之意厌修。令人改过服道者也 占察经二卷 右一部二卷。检群录无目。而经首题云。菩提登在外国译。似近代出妄注。今诸藏内并写流传。而广州有一僧行塔忏法。以皮作二枚帖子。一书善字一书恶字。令人掷之。得善者好。得恶者不好。又行自扑法以为灭罪。而男女合杂。青州亦有一居士。同行此法。开皇十三年。有人告广州官司云。其是妖。官司推问。其人引证云。塔忏法依占察经。自扑法依诸经中五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向岐州具状奏闻。敕不信占察经道理。令内史侍郎李元操共郭谊就宝昌寺问诸大德法经等。报云。占察经目录无名及译处。塔忏法与众经复异。不可依行。敕云。诸如此者不须流行 后有婆罗门来云。天竺见有经(出六根聚曰) 精异传十卷 右一部十卷。相州秀才儒林郎侯君素奉敕撰 通命论两卷 右一部二卷。晋王府祭酒徐同卿撰。同卿以为儒教亦有三世因果之义。但以文言隐密理致幽微。先贤由来。未所辩立。卿今备引经史正文。会通运命归于因果。意欲发显儒教旨宗助佛宣扬。导达群品咸奔一趣。斯盖博识能洞此玄云 外内傍通比校数法一卷 右一部一卷。翻经学士泾阳刘凭撰。凭内外学数术偏工。每以前代翻经算数比校术法颇有不同。故为斯演。其序略云。世之道艺有浅有深。人之禀学有疏有密。故寻算之用也则兼该大衍。其不思也则致惑三隅。然华夏数法自有三等之差。天竺所陈何无异端之例。然先译经并以大千称为百亿。言一由旬为四十里。依诸算计悉不相合。窃疑翻传之日彼此异音。指麾之际于斯取失。故录众经算数之法。与华夏相参。十十变之傍通对衍。庶拟翻译之次执而辩惑。既参经语故此录云 众经法式十卷 右一部十卷。开皇十五年敕有司撰。斯盖帝王无方俯降。开导郡品匪隔释儒。隋梵通其一文。华夷会其殊俗。虽曰沙门服非夏服。人是华人。而大圣慈悲逆观遐代。垂教禁止助国防民。民不自治天授神主。主思政化拯济苍生。远离金言深怀顾托。所以大集经日藏分护法品。佛告频婆娑罗王。大王。汝等诸王于今现在及未来世乃至法住。于是时中一切佛法嘱付汝等。一切诸王应好拥护。若拥护者即是三世一切诸佛之大檀越。能持三世诸佛正法。是人命终生于他方净佛国土。若拥护者能令三宝久住不灭。若不拥护我法即灭。若法在世能令人天充满恶道减少。所以世界成坏要因诸佛。圣法兴毁必在帝王。故释论云。众生果报由菩萨有。胜天王经云。若佛如来不出世。一切众生受大苦。无复善道唯恶趣。但闻三涂苦恼声。将知世间值好国王。恒闻佛法是不思议。又德护长者经如来记云。月光童子于当来世佛法末时。于阎浮提脂那国内作大国王名为大行。彼王能令脂那国内一切众生住于佛法种诸善根。震旦脂那。盖梵楚夏耳。此称末者。正法既灭去佛渐遥。通言末法。计佛灭来至今已已始一千一百九十五年。依佛本行。正法五百像法千年。今当像末。依善见律。正像住世各一千年。今则当像初。既俱经律延促逐缘乃可承初。岂应据末。昔魏太武毁废之辰。止及数州弗湮经像。近遭建德周武灭时。融佛焚经驱僧破塔圣教灵迹削地靡遗。宝刹伽蓝皆为俗宅。沙门释种悉作白衣。凡经十年不识三宝。当此毁时即是法末。所以人鬼哀伤天神悲惨。慧日既隐苍生昼昏。天启我皇乘时来驭。君临亿兆化被万邦。庶政咸新典章斯革。轻刑薄赋减役省徭。二十进丁两床输匹。含齿戴发俱喜泰平。既清廓两仪。即兴复三宝。开皇元年二月。京及诸州城居聚落。并皆创讫。至闰三月。诏曰。门下法无内外万善同归。教有浅深殊途共致。朕伏膺道化念好清静其五岳之下宜各置僧寺一所。至七月。又诏曰。门下风树弗静隙影如流。空切欲报之心。徒有终身之慕。伏惟太祖武元皇帝。穷神尽性。感穹昊之灵。膺箓合图。开炎德之纪。魏氏将谢躬事经纶。周室勃兴同心匡赞。间开二代造我帝基积德累功福流后嗣。俾朕虚薄君临区有。追仰神猷事冥真寂。降生下土权变不常。用轮王之兵。申至仁之意。百战百胜为行十善。故以干戈之器。已类香华。玄黄之野。久同净国。思欲崇树宝刹经始伽蓝。增长福因微副幽旨。昔夏因治水尚且铭山。周曰巡游有因勒石。帝王纪事由来尚矣。其襄阳隋郡江陵晋阳。并宜立寺一所建碑颂德。庶使庄严宝坊。比虚空而不坏。导扬茂实。同天地而长久。所以每年至国忌日。废务设斋造像行道。八关忏悔奉资神灵。至八月。又诏曰。门下昔岁周道既衰群凶鼎沸。邺城之地寔为祸始。或驱逼良善。或同恶相济。兴言震悼日久逾深。永念群生蹈兵刃之苦。有怀至道兴度脱之业。物我同观愚智俱愍。思建福田神功祐助。庶望死事之臣。菩提增长。悖逆之侣。从暗入明。并究苦空咸拔生死。鲸鲵之观。化为微妙之台。龙蛇之野。永作颇梨之镜。无边有性尽入法门。可于相州战地建伽蓝一所立碑纪事。又民犯法处尽之人率为营斋。房曰。夫有国有征肇自上古。未见战场之所起立僧坊。死事之臣追为建福。决一人罪十奏乃行。其非大士应生金轮托降。祐含识于死伤之际。安庶类于扰攘之间。孰能若是。所以为善相继天下普颁。犹恐黎民惩恶未改将渐风化。开皇三年降敕旨云。好生恶杀王政之本。佛道垂教善业可凭。禀气含灵唯命为重。宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官立寺之所。每年正月五月九月。恒起八日至十五日。当寺行道。其行道之日远近民庶。凡是有生之类。悉不得杀。至四年又敕旨。周武之时悉灭佛法。凡诸形像悉遣除之。号令一行多皆毁坏。其金铜等或时为官物。如有见存。并可付随近寺观安置。不得转有损伤。于时木石之像。皆将别用。有司亦存意知则移安。公寺私家遣迎供养。所以兴心厝意皆崇福基。布令吐言必怀善诱。至十一年。又诏曰。门下如来设教义存平等。菩萨用心本无差别。故能津梁庶品济渡群生。朕位在人王绍隆三宝。永言至理弘阐大乘。诸法豁然体无彼我。况于福业乃有公私。自今已后凡是营建功德。普天之内混同施造。随其意愿勿生分别。庶一切法门同归不二。十方世界俱至菩提。而日就月将营新稍广。但忆先惟往修旧未周。复代含识重忏悔云。开皇十三年十二月八日。隋皇帝佛弟子姓名。敬白十方尽虚空遍法界一切诸佛一切诸法一切诸大贤圣僧。仰惟如来慈悲弘道垂教。救拔尘境济渡含生。断邪恶之源。开仁善之路。自朝及野咸所依凭。属周代乱常侮蔑圣迹。塔宇毁废经像沦亡。无隔华夷扫地悉尽。致使愚者无以导惛迷。智者无以寻灵圣。弟子往藉三宝因缘。今膺千年昌运。作民父母思拯黎元。重显尊容再崇神化。颓基毁迹更事庄严。废像遗经悉令雕撰。虽诚心恳到犹恐未周。故重勤求令得显出。而沉顿积年污毁非处。如此之事事由弟子。今于三宝前至心发露忏悔。周室除灭之时。自上及下。或因公禁或起私情。毁像残经慢僧破寺。如此之人罪实深重。今于三宝前悉为发露忏悔。敬施一切毁废经像绢十二万匹。皇后又敬施绢十二万匹。王公已下爰至黔黎。又人敬施钱百万。愿一切诸佛一切诸法一切诸大贤圣僧。为作证明。受弟子忏悔。于时台宫主将省府官僚诸寺僧尼县州佐史并京城宿老等并相劝率。再日设斋奉庆经像。日十万人。寺别敕使。香汤浴像。至十五年。以诸僧尼时有过失。内律佛制不许俗看。遂敕有司依大小乘众经正文诸有禁约沙门语处。悉令录出。并各事别。题本经名。为此十卷奖导出家。斯实大行菩萨国王。降意殷勤受佛遗嘱。怜愍黎庶恐溺三涂。慈普既弘化流无外致。今年五月群鹿来驯仁寿宫门。既奉明诏跃还山薮。百官表贺。至六月诏曰。朕比临朝听政。乃有群鹿来游。驯扰宫门前后非一。逼近人众安然不惊。但往经罹乱年世久远。圣人之法败绝不行。习俗生常专事杀害。朕自受灵命抚临天下。遵行圣教务存爱育。由王公等用心助朕宣扬圣法。所以山野之鹿今遂来驯。官人等但以至诚化导民俗自可。编户之人皆为君子。宜存心仁善副此休祥。房曰。夫宫门守卫兵仗肃严。行人远观犹怀畏惧。而山鹿野兽近狎弗惊者。良有以也。何但化沾行苇泽及昆虫而已哉。夫獐鹿生虫见树影动尚竖耳惊。况视槊仗乃入不怖。故膺圣化将欲表明。先致野虫心安隐耳。大智论云。人无杀心众生依附。涅槃经云。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖至舍利弗影。犹故战栗。至如来影身心安隐恐怖即除。此则仁寿宫门。譬同佛影。大品经云。佛说般若。盲者得视。聋者能听。哑者能言。此则巡历太山。譬同般若。胜天王经云。转轮圣王出世则七宝常见。蓝田之山旧称产玉。近代旷绝书史弗闻。开皇已来出玉非一。又太府寺是国宝渊。碇二十余自变为玉。仁寿山所国之神灵。其山涧石复变为玉。地不爱宝。此则同于轮王相也。而晏子云。橘生江北化为枳。今大兴长安率栽橘树。况由来无华草药木。人难名记今并自形。诸此灵休章表备有。具左右史言事备刊。谨略要祥以明福应。庶奉法式释种。感君王慈育化焉 |