| 风名优陀那 触脐而上出 是风七处触 项及龂齿唇 舌咽及以胸 是中语言生 愚人不解此 惑着起嗔痴 又优婆塞经云。有智之人。若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字生时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时云何是骂。直是风声我云何嗔。故智度论云。菩萨观众生。虽复百千劫骂詈不生嗔心。若百千劫称赞亦不欢喜。了知音声生灭如梦如响 第三睡眠盖者。谓内心昏愦名之为眠。五情暗蔽放恣支节。委卧垂窳名之为睡。此睡眠盖。能破今世后世实乐。如此恶法最为不善。何以故。余盖情觉可除眠如死人无所觉触。以不觉故难可除灭。如智度论。菩萨教诫睡眠弟子。说偈云 汝等勿抱死尸卧 种种不净假名人 如得重病箭入身 诸苦痛集安可眠 如人彼缚将去杀 灾害垂至安可眠 结贼不灭害未除 如共毒蛇同室宿 亦如临阵白刃间 尔时云何而可眠 眠为大暗无所见 日日欺诳夺人明 以眠覆心无所见 如是大失安可眠 第四掉悔盖者有三。一口掉者。谓好喜吟咏诤竞是非无益戏论世俗言话等。名为口掉。二身掉者。谓好喜骑乘驰骋放逸筋力相扑扼腕指掌等。名为身掉。三心掉者。心情放荡纵意攀缘。思惟文艺世间才技。诸恶觉观等。名为心掉。掉之为法。破出家心。故智度论偈云 汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食 云何乐着戏掉法 放逸纵情失法利 既无法利。又失世乐。觉其过已当急弃之。所言悔者。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时犹在缘中故。后欲入定时。方悔前所作。忧恼覆心。故名为盖。此有二种。一者因掉后生悔。如前所说也。二者作大重罪人。常怀怖畏。毒箭入心。坚不可拔。如智度论偈云 不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧 后世堕恶道 若人罪能悔 悔已莫复忧 如是心安乐 不应常念着 若有二种悔 若应作不作 不应作而作 是则愚人相 不以心悔故 不作而能作 诸恶事已作 不能令不作 第五疑盖者。谓以疑覆心故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所获。如人入于宝山。若无有手无所能取。复次通疑甚多未必障定。今障定者。有三种疑。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自者。而作是念。我等诸根暗钝罪垢深重。其非人乎。作此自疑。定慧不发。若欲学法勿当自轻。以宿世善根难测故。二疑师者。彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能教我。作是疑慢。即为障定。欲除之法。如臭皮囊中金。以贪金故不可弃于皮囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生于佛想。三疑法者。如世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若生犹豫即法不染心。何以故。如智度论偈云 如人在岐道 疑惑无所取 诸法实相中 疑亦复如是 疑故不勤求 诸法之实相 是疑从痴生 恶中之恶者 善不善法中 生死及涅槃 定实真有法 于中莫生疑 汝若怀疑惑 死王狱吏缚 如师子抟鹿 不能得解脱 在世虽有疑 当随妙善法 譬如观岐道 利好者应逐 问曰。不善法无量无边。何故但舍五法。答曰。此五法中名虽似陜义该三毒。亦通摄八万四千诸尘劳门。第一贪欲盖。即是贪毒。第二嗔恚盖。即是嗔毒。第三睡眠盖疑盖。即是痴毒。其掉悔一盖。即是等分摄。合为四分烦恼。一中即有二万一千。四中合有八万四千诸尘劳门。是故若能除此五盖。即能具舍一切不善之法。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿人得至丰国。如于恶贼之中得自免济安隐无患行者亦尔除此五盖其心清净。譬如日月以五事覆。烟云尘雾修罗手障则不明了。心亦如是。合喻可知 颂曰 五欲昏神识 五盖蔽福力 六根成苦业 六贼乱心色 欲浪逐情飘 爱网随心织 三毒障人空 四流漂不息 至今虽改修 斩筹方未极 鹳鸽既无穷 猿攀此焉踣 自非绝欲盖 何能远升陟 齐[車*犬]届宝城 共睹能仁德 |