| 问曰。如汝所言。所说法空。以法空故。语三种相。皆不成者。是义不然。所说有故。此语所说有可得故。因缘坏等。云何而言。所说法空。遮三种相。答曰。因缘破坏。义不相应。不成就故。声因缘坏。云何相应。以念念故。以不住故。既是无物。何处得有。因缘破坏。以不生故。犹如兔角。若复无常。此语三相。若常无常。二不相应。如虚空无。又亦如瓶。无有因缘。如是因缘。一切皆无。有二过故。此等一切。悉皆如是。邪法所摄。皆是戏论。破外道故。佛说因缘 问曰。若如是者。云何因缘。得言戏论。如来世尊以诸因缘是实故说。佛如是说。此无明等。是大苦聚。和合而生。若无明灭。大苦聚灭。如来世尊说苦圣谛。或说苦灭。若是实者。云何戏论。答曰。贤面当听。此今略说。何名无明。以不能知四颠倒故。说名无明。云何名实。又言。苦是苦圣谛者。如来世尊不如是说。如胜思惟梵天问经。佛言。梵天。若彼苦是实圣谛者。一切牛猪。诸畜生等。应有实谛。何以故。以彼皆受种种苦故。又言。梵天。若彼集是实圣谛者。六道众生。应有实谛何以故。以彼因集生诸趣故。又言。梵天。若彼灭是实圣谛者。一切世间堕邪断见说灭法者。应有圣谛。何以故。彼说灭法为涅槃故。又言。梵天。若彼道是实圣谛者。缘于一切有为道者。应有实谛。何以故。以彼依有为法。求离有为法故。以是故知。苦非实谛。又复说言。知苦无生。是名苦实圣谛。是故如来经说偈言 一谛名不生 有人说四谛 道场不见一 何况复有四 如是未来世 常有诸比丘 恶意出家已 如是坏我法 是故得知一切诸法悉皆不生。通达知者。是实圣谛。是故如来复有说言。须菩提。乃至无有微尘等法故名不生。彼何法知而得。名为知不生法。若无生忍而得。名为无生法忍。以是故知。苦等四法。非四圣谛。若如彼人之所分别。则非是智。若有能知不生不灭。乃得言谛。乃得言智。此如是义。圣须菩提问如来言 为苦是涅槃 苦智是涅槃 为集是涅槃 集智是涅槃 为灭是涅槃 灭智是涅槃 为道是涅槃 道智是涅槃 佛言须菩提 苦非是涅槃 苦智非涅槃 苦集非涅槃 集智非涅槃 苦灭非涅槃 灭智非涅槃 道非是涅槃 道智非涅槃 又复须菩提 四圣谛平等 我说是涅槃 如是涅槃者 非苦非苦智 如是次第至 非道非道智 时圣须菩提 白佛言世尊 复以何者是 四圣谛平等 佛言须菩提 所言平等者 随在于何处 非苦非苦智 如是次第至 非道非道智 若彼一切法 一切法真如 不虚妄真如 如是法住等 我说彼涅槃 而非是苦等 一切法不生 以无自体故 如是说能知 一切法不生 是名实圣谛 问曰。若如是者。以何义故。如来经中说四圣谛。答曰。此为次第随顺入故。佛如是说。非第一义。或实或妄语。是故世尊说言。梵天。言实圣谛。实圣谛者。何处无实无妄语等。以是义故。四颠倒起。此智非实。如是苦谛。实不成就。我义成就 问曰。我则不说非智为实。我说非智觉故名实。云何而说。于无常法谓是常法故名非智。于苦谓乐故名非智。无我谓我故名非智。不净谓净故名非智。如是等者。皆非是智。若于无常。能知无常。于苦知苦。于无我法。能知无我。于不净法。能知不净。如是知者。彼得言智。彼得言实。如是我说智名为实。非无智实。答曰。此痴臭气风来薰我以戏论故。此痴最大乐着智故。问曰。云何。答曰。偈言 若其有无常 可得言有常 既无少无常 何处当有常 若其少有苦 可得言有乐 既无微少苦 何处当有乐 若少有无我 可得言有我 既无有无我 何处当有我 若有不寂静 可得有寂静 既无不寂静 何处有寂静 而于色体。贪取着已。或分别常。分别无常。色自体空。毕竟无物。何处有常。及有无常。如是等类。如色如是。至一切法。皆此因缘。成就戏论。然此因缘。亦是戏论。非唯因缘。如是戏论。乃至取佛。亦是戏论 问曰。云何。答曰。善男子。听汝勿憍慢。佛智难解。世尊偈言 |