| 般若灯论释 第九卷 偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨 大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译 观有无品第十五 复次空所对治若有若无。为令他解缘起诸法?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜怀９省Ｓ写似菲稹Ｍ馊搜浴Ｈ晁抵罘ㄎ拮蕴逭摺Ｊ且宀蝗弧：我怨省Ｎト曜匝浴Ｒ嗔⒁骞省Ｔ坪挝パ浴Ｈ缬腥怂滴夷甘鞘Ｎ腋感掼笮小Ｋ四言弧Ｈ羧旮改干笕缡钦摺Ｔ坪斡腥辍Ｈ耆舸由蚴笮幸褰圆涣ⅰＨ暌嗳缡恰Ｈ粑拮蕴濉Ｔ坪蚊罘ā＜仍浦罘āＴ坪挝拮蕴濉９适俏パ浴Ｒ嗔⒁骞Ｂ壅哐浴Ｈ晡街罘ㄓ凶蕴逭摺５谝灰逯腥绾蔚任铩Ｒ晕奁┕省Ｈ暧锓且病８创稳粑蚁扔诘谝灰逯腥逃兄罘ê罅⑽拚呖晌プ匝浴６挡欢什幌辔ァＳ质磊兄邪擦⒅罘ㄈ缁玫日呶宜徽凇Ｎ蘖⒁骞；蛴写厦餍奥哐浴：蔚戎罘ㄊ俏拮蕴濉Ｈ羧缧橥直鹬罘ㄓ刑濉Ｈ暄源朔ㄎ拮蕴逭摺４嗽虺晌宜伞Ｈ舸酥罘ù右蛟灯稹６暌庥宋尢逭摺Ｔ蛭ハ旨＜坝?a href="http://www.gming.org/rmgjc/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世间所解相违。论者言。于真实中无分别识缘。色起者不可得故。此物有故者。如前已遮。世谛所说者。我不遮故。不违现见及世间所解。是故汝所说者。义则不然。复次第一义中若有一法有自体者。则无起义。如偈曰 法若有自性 从缘起不然 释曰。若谓诸法有自性者。得如是过。若汝定谓见法有起不能破我者。此中应问。汝言见法有起者。是依他因缘耶。如偈曰 若从因缘起 自性是作法 释曰。若是作法者。此则无自体因缘相。云何若法不共无间自分生唯一能起自果者。此是因相翻此名缘云何名作。若法有自体者。则不须作。然今有作故知无体。此中立验。第一义中内入无体。何以故。因缘起故。譬如幻师幻作牛等法。若有自体则不从因缘起。复次有人不解此中譬喻。作如是言。幻咒药力泥草木等是有非无。由此有故。彼象马等形像显现。以是义故。汝譬喻中无成立法。论者言。汝不善说。我引喻者以象马等无体为喻。不取草木有体为喻。复次若谓草木地等有起有实者。前已遮故。有人言。所有诸法从缘生者。皆有自体。如虚空等不从缘起而是有法。汝所出因此非一向。论者言。汝不善说。因缘生法如幻梦焰。世谛中有。非第一义。此义云何。如偈曰 若有自性者 云何当可作 释曰。若是作法者。不离无自性。由所对治自体无故。是故出因非非一向。于世谛中虚空等者。亦是无生。犹如兔角。岂是有耶。诸有为法皆无自性。前已观察令他信解。今复立验。第一义中诸法无体。何以故。由作故。又是差别言说观故。如幻人等。若是一物有自性者。则与上相违。复次此中外人立验。第一义中彼内入等皆有自体。何以故。由起自他差别言说因故。譬如因长有短。长为短因。今言自者。与他差别言说为因论者言。诸法无体。先已立验。由汝执故。今当复说。如偈曰 法既无自性 云何有他性 释曰。若法有自性者。观自性故。得说他性。自性既无观何说他。汝言自性与他为因者。此因不成。及违义故。又第一义中短长无故。譬喻不成。外人言。第一义中眼等有体。何以故。由体故。譬如火暖。论者言。火无自体。如观阴品已破有及起灭。第一义中亦前已遮。火不成故。譬喻无体。又如偈曰 自他性已遣 何处复有法 释曰。体义已遮故诸法无性。由法无故因义不成。语意如是。外人偈曰 若人见自他 及有体无体 彼则不能见 如来真实法 如汝所言自他性已遣。何处复有法。如偈所说。此语则违。复次有如是体。由相违故。如乌角鵄。论者言。第一义中已遮起故。如偈曰 有体既不立 无法云何成 释曰。为遮有执。是故言无。无更无体。虽不言无。无非我欲。何以故。以无别法可执取故。是故亦非。因义不成。复次偈曰 此法体异故 世人名无体 释曰。法无体故名之为无。更无一法名为无体。是故汝立因义不成。及违义故。云何违义。汝立相违法为因。由相违破故。所立有法此亦不成故是相违。又第一义中乌鵄无体故。譬喻不成。由此观察自他无体三皆不成。菩萨摩诃萨以无著慧不见诸法若自若他及有无等。云何不见。以升无分别智车故。复次诸浅智人前世未起深大法忍。于彼自他有无等法。言说熏习故。覆障实慧。如前偈言。若人见自他。及有体无体。彼则不能见如来真实法。此义云何。见自他等违正道理。及阿含故。偈意如是。违道理者。如先已说。违阿含者。汝今当听。如偈曰 |