佛

当前位置: 主页 > 经书 > 中观部·瑜伽部 >

般若灯论释 第十四卷(5)

汝今持自过 而欲与我耶 亦如人乘马 自忘其所乘 释曰。若汝不欲令空有过失者。今当说之。如论偈说 汝若见诸法 皆有自体者 诸体无因缘 还成自然见 释曰

  汝今持自过  而欲与我耶
  亦如人乘马  自忘其所乘
  释曰。若汝不欲令空有过失者。今当说之。如论偈说
  汝若见诸法  皆有自体者
  诸体无因缘  还成自然见
  释曰。若见诸体有自体者。则无诸体从因缘生。不待因缘而有体故。复次若见诸体有自体者。今当说过。如论偈说
  若因果无待  作者及作业
  及至起灭等  一切法皆坏
  释曰。此谓不待因缘者。因果等义皆亦不成。汝云何于空义妄生分别。譬如小儿见画夜叉而生怖心。发声大叫。若色等是空无有自体。如虚空华。作是分别者。不应于此而生怖畏。以是故。如论偈说
  从众缘生法  我说即是空
  但为假名字  亦是中道义
  释曰。眼等诸体从缘起者。诸缘中眼等非有非无非。亦有亦无非。非有非非无。非异非一。非自非他。亦非俱非不俱。所有从缘起者。第一义中自体无起。依世谛故有眼等起。我说此起空者。谓自体空故。如经偈言。从缘不名生。生法无自体。若有属缘者。是即名为空。世间出世间。但是假施设。其有解空者。名为不放逸。如楞伽经说。自体无起。体无起者。如佛告大慧。我说一切法空。若言从缘生者。亦是空之异名。何以故。因施设故。世间出世间法。并是世谛所作。如是施设名字即是中道。如摩诃般若波罗蜜经说。云何名中道。谓离有起无起及有无等边故。名为中道。所谓诸体无起无不起。非有非无。非常非无常。非空非不空。修中道者。观察之时。不见眼有体。不见眼无体。乃至色受想行识不见体。不见无体。又如宝积经说。佛告迦叶。有是一边。无是一边。离二中间。则无色无受想行识。如是中道名为得证实相方便。以是故。如论偈说
  未曾有一法  不从因缘生
  如是一切法  无不是空者
  释曰。此谓从缘所起物。譬如幻等丈夫毕竟无体。僧佉人言。如虚空等不从缘生。从缘生法为出因者。于彼宗中一分之义此义不成。是彼出因之过。论者言。虚空之过已如先说。大过咎者。今聚汝身难可逃避。云何过咎。如论偈说
  若一切不空  无起亦无灭
  无四圣谛体  过还在汝身
  释曰。此义云何。若苦非空有自体者。则无作者。无作者故。不从缘生。执是有者。世谛之中亦所不信。何况第一义耶。以是故。如论偈说
  不从缘生者  何处当有苦
  无常即苦义  彼苦无自体
  释曰。此谓若不从因缘生者。即是常。常则非苦。修多罗人言。若无常故苦。苦故无我。若无我者。则无自体。以如是故苦无自体。论者言。汝所说者义不相应。如论偈说
  苦既无自体  何处当有集
  以集无有故  是则破于空
  释曰。此谓苦体无起。何以故。若有自体者。不待因缘有。如论偈说
  苦若定有性  先来所不见
  于今云何见  其性不异故
  释曰。若先不见苦性。得圣果时亦应不见。何以故。性若定者。云何可见。如论偈说
  苦若有体者  不应有灭义
  汝著有体故  即破于灭体
  苦若有定性  则无有修道
  道若可修者  即无有定性
  释曰。此谓若有灭体即有苦体。修者云何数数起正见等。故名为修。若此道体先已成就而有起者不然。若欲避此等过。而说道可修者。如论偈说
  若道是可修  即无有自体
  苦集乃至灭  是等悉皆无
  释曰。此谓道有起义若成亦不离无自体。以是故。如上偈所说道理。无起苦者。以苦无故。灭则无体。若言是灭苦之道者。如论偈说
  为灭苦者道  何有道可得
  不解苦自体  亦不解苦因
  释曰。此谓如汝所说道理苦有自体。有自体者则不可解。亦不解苦因之过。断义不成。不断因体故。断即无体。爱体无尽者。有尽义不成。灭名无体。无体故证灭义不成。若无证灭趣灭之道。有自体者。则无有修。若无修道亦无证四果人。若欲得有证果人。而执有自体见不舍者。今问何故不舍。若所证之果有自体者。云何复说有能证人。以是故。如论偈说
  既无果自体  住果向亦无
  以无有八人  则无有僧宝
  释曰。八人者。谓四道四果。人有差别故。人者云何。谓人中胜人士夫等。若四圣谛无自体者。非独无僧。如论偈说
  若无四圣谛  亦无有法宝