| 菩萨地持经 第二卷 北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译 菩萨地持方便处真实义品之余 ◎复次菩萨从久远来入无我法智。离言语自性。一切法如实知已。无有一法可起妄想随事取。随如取。不如是念。是事是如。但行其义。行第一义已。一切法如无等等。如实知见。一切平等。观平等心。得第一舍。依第一舍已。一切经论一切巧便。悉善通达。一切苦难终不退转。其心坚固身无疲极。所为巧便得大念力。于诸巧便亦不自高。法化众生无所秘惜。于诸巧便心不怯弱。有所堪能终不退减。能被具足大坚固铠。如是如是。生死苦增。如是如是。堪能增长。无上菩提。如是如是。功德转增。如是如是。憍慢惭减。如是如是。智慧转明。如是如是。彼彼诤讼。犯戒烦恼。皆悉了知。知已放舍。如是如是。功德增长。如是如是。愈更覆藏不令他知。不为利养菩萨如是等无量福利。顺菩提道悉依彼智。是故菩萨。已得菩提今得当得。悉依彼智非余。若劣若胜如是离虚妄。菩萨有如是等无量福利。自能成就无上佛法。以三乘法利益众生。是名正趣。正趣已。自于身财远离贪爱。学离爱已。复教众生令离贪爱。舍于身财等心众生给施所须。善摄诸根。学身口律仪。性不乐恶仁贤真实。忍他侵逼及诸恶行。修学忍已。嗔恨转薄不恼逼他。一切明处精勤修学。善为众生决诸疑难摄取饶益。亦自摄受一切智因。内摄其心安住正受。净四梵处游五神通。一切事业悉方便学一切巧便。若立若废终不疲厌。能善观察第一真实。能善修学第一大乘。终不愿求现世涅槃。如是平等究竟具足。于诸大德奉事供养。于恶众生兴大悲心。随力所能为除恶行。于己嫌恨不饶益者。为起慈心随力堪任不谄不伪安乐饶益。令彼结恨过恶自灭。饶益己者。以等以增。知恩报恩。如法所求皆令满足。若自无力。彼虽不请要作方便。心不休息。令彼知我无所遗惜。是名菩萨远离虚妄。依第一实智。平等方便 云何知一切法离于言说。此施设假名自相诸法。所谓色受想行识乃至涅槃。当知假名无有自性。亦不离彼有。言说行处言说境界。如是无有自性。如言语所说。亦不一切都无所有。如是无所有。亦非一切都无所有。彼云何有有实谤实。此二俱离如是有。是名第一义自性。离一切妄想。智慧行处。若法随说有事转者应有自性。若然者。一法一事应有众多自性。何以故。谓一法一事有众多名字施设故。亦非多名有决定性。亦非一名有自性。余名无自性。是故施设假名。多名一名悉无自性 复次色乃至涅槃。法若随名字有自性者。要先有法而后随意制名。未有名时彼法应无自性。若无自性者。无事制名。是义不然。无名有法。是亦不然。若法本来自性是色。然后以名字言说摄取是色。若然者应离名有色。施设众生应自知。是色不待名知。而众生无名则不知色。以是故知一切诸法离言说自性。如色乃至涅槃亦复如是。复次有二种人坏佛正法。一者若色等诸法色等诸事。施设假名说自性自相。于不实法妄想计着。二者施设假名处假名所依。离言说自性。第一实义诽谤毁灭。一切都无所有。如前说。建立不实法妄相过恶者。谓于色等诸法色等诸事。非实计实。以是过故。破坏正法。又色等诸法色等诸事。因缘分齐诽谤毁灭。都无所有。破坏正法。今当说色等诸法事。因缘分齐。诽谤说言。无有真实。亦无假名。二俱不然。如士夫等阴。说名为人。是则可尔。无事说人则不应尔。如无事说人。如非无事说人。如是因缘分齐色等法建立假名。非是无事而立假名。是则应尔若但假名而无事者。则无依处。亦无假名是不应尔。是人闻难解修多罗大乘甚深空相应义。于如实说一向不解。作不正思惟虚妄分别。以无巧便慧作如是说。一切皆是假名无有真实。作如是观。是为正观。是等于假名所依悉无所有。假名亦无。假名既无。假名真实亦无所有。真实假名。是二俱谤者。是名都无。如是说无者。智慧梵行人。不应共语。不应共住。是为自坏亦坏世间。是故世尊。为是事说。宁起身见不恶取空。何以故。起身见人。于所知戒不谤一切所知。不因此见堕于恶道。不坏他信乐。离苦解脱亦不作留难。亦能建立真谛正法。不于戒律而生懈慢。恶取空者。于所知戒又复诽谤一切所知。以是缘故堕于恶道。亦坏他信乐。离苦解脱亦作留难。于戒慢缓谤实法故破坏佛法。云何为恶取空。若沙门婆罗门。谓此彼都空。是名恶取空。何以故。若言此空无彼性。若言此空有此性。是义应尔。若一切无性。何处何法空。亦不应言此即此空。何等为善取空。若于此物无彼物。故名为空。此物不空如实知是名如实不颠倒。空谓色等施设假名。无有自性。而色等有余。谓色等假名事因缘分齐。俱如实知。谓事分齐有事分齐。假名分齐。不立非实不诽谤实。不增不减不举不下。如实如如。离言说自性如实知。是名善取空。正智所知。我以具足思量结集。说一切法离言说自性。从佛所闻。一切法离言说自性。今当说如佛世尊趣有契经。说偈显示 |