| 唯识论 一卷 (一名破色心论) 天亲菩萨造 后魏瞿昙般若流支译 唯识无境界 以无尘妄见 如人目有瞖 见毛月等事 若但心无尘 离外境妄见 处时定不定 人及所作事 处时等诸事 无色等外法 人梦及饿鬼 依业虚妄见 如梦中无女 动身失不净 狱中种种主 为彼所逼恼 畜生生天中 地狱不如是 以在于天上 不受畜生苦 若依众生业 四大如是变 何故不依业 心如是转变 业熏于异法 果云何异处 善恶熏于心 何故离心说 说色等诸入 为可化众生 依前人受法 说言有化生 依彼本心智 识妄取外境 是故如来说 有内外诸入 观虚妄无实 如是入我空 观于诸异法 入诸法无我 彼一非可见 多亦不可见 和合不可见 是故无尘法 六尘同时合 尘则有六厢 若六唯一处 诸大是一尘 若微尘不合 彼合何所成 言微尘无厢 能成则有厢 有法方所别 彼不得言一 影障若非大 则彼二非彼 若一行不次 取舍亦不同 差别无量处 微细亦应见 现见如梦中 见所见不俱 见时不分别 云何言现见 先说虚妄见 则依彼虚忆 见虚妄梦者 未寤则不知 迭共增上因 彼此心缘合 无明覆于心 故梦寤果别 死依于他心 亦有依自心 及种种因缘 破失自心识 经说檀拏迦 迦陵摩灯国 仙人嗔故空 是故心业重 诸法心为本 诸法心为胜 离心无诸法 唯心身口名 他心知于境 不如实觉知 以非离识境 唯佛如实知 作此唯识论 非我思量义 诸佛妙境界 福德施群生 问曰。此初偈者明何等义。答曰。凡作论者皆有三义。何等为三。一者立义。二者引证。三者譬喻。立义者。如偈言。唯识无境界故。引证者。如偈言。以无尘妄见故。譬喻者。如偈言。如人目有瞖见毛月等事故。又复有义。如大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有内心无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄但是一心作故。心意与识及了别等。如是四法义一名异。此依相应心说。非依不相应心说。心有二种。何等为二。一者相应心。二者不相应心。相应心者。所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应。以是故言。心意与识及了别等义一名异故。不相应心者。所谓第一义谛常住不变自性清净心故。言三界虚妄但是一心作。是故偈言。唯识无境界故。已明立义。次辩引证。问曰。以何事验得知色等外境界无。但有内心能虚妄见前境界也。答曰。偈言以无尘妄见故。无尘妄见者。明毕竟无色等境界。但有内心妄生分别。能见色等外诸境界。已明引证。次显譬喻 问曰。若无色等外境界者。为但有言说。为亦有譬况。答曰。偈言如人目有瞖见毛月等事故。此明何义。譬如人目或有肤瞖热气病等。是故妄见种种诸事。于虚空中睹见毛炎等见第二月。及以梦幻乾闼婆城。如是等法实无前事。但虚妄见而有受用色香味等。外诸境界皆亦如是。无始世来内心倒惑妄见有用。实无色等外诸境界。问曰。偈言 若但心无尘 离外境妄见 处时定不定 人及所作事 此偈明何义。若离色等外诸境界虚妄见者。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处则不见色。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。即彼见处于有色时眼则见色。于无色时则不见色。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。如是则应一切时见。若不如是应一切时悉皆不见。是故偈言。若但心无尘离外境妄见处时定不定故。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。多人共集同处同时。于有色处则同见色。于无色处则同不见。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼瞖之人。妄见日月毛轮蝇等。净眼之人。则不妄见。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼瞖之人。所见日月毛轮蝇等皆悉无用。净眼之人。有所见者皆悉有用。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉有用。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用。以是义故。色香味等外诸境界皆悉实有。不同瞖梦乾闼婆城等。是故处时人所作业皆是实有。不同梦等。是故偈言。处时定不定人及所作事故。答曰。偈言 |