| 谓假行显了 如次依本三 胜义谛亦三 谓义得正行 依本一无变 无倒二圆实 世极成依一 理极成依三 净所行有二 依一圆成实 名遍计所执 相分别依他 真如及正智 圆成实所摄 流转与安立 邪行依初二 实相唯识净 正行依后一 于蕴等我见 执一因受者 作者自在转 增上义及常 杂染清净依 观缚解者性 此所执分别 法性义在彼 非一及总略 分段议名蕴 能所取彼取 种子义名界 能受所了境 用门义名处 缘起义于因 果用无增减 于非爱爱净 俱生及胜主 得行不自在 是处非处义 根于取住续 用二净增上 因果已未用 是世义应知 受及受资粮 彼所因诸行 二寂灭对治 是谛义应知 由功德过失 及无分别智 依他自出离 是乘义应知 有为无为义 谓若假若因 若相若寂静 若彼所观义 辩修对治品第四 以粗重爱因 我事无迷故 为入四圣谛 修念住应知 已遍知障治 一切种差别 为远离修集 勤修四正断 依住堪能性 为一切事成 灭除五过失 勤修八断行 懈怠忘圣言 及惛沉掉举 不作行作行 是五失应知 为断除懈怠 修欲勤信安 即所依能依 及所因能果 为除余四失 修念智思舍 记言觉沉掉 伏行灭等流 已种顺解脱 复修五增上 谓欲行不忘 不散乱思择 即损障名力 因果立次第 顺决择二二 在五根五力 觉支略有五 谓所依自性 出离并利益 及三无染支 由因缘所依 自性义差别 故轻安定舍 说为无染支 分别及诲示 令他信有三 对治障亦三 故道支成八 表见戒远离 令他深信受 对治本随惑 及自在障故 有倒顺无倒 无倒有倒随 无倒无倒随 是修治差别 菩萨所修习 由所缘作意 证得殊胜故 与二乘差别 辩修分位品第五 所说修对治 分位有十八 谓因入行果 作无作殊胜 上无上解行 入出离记说 灌顶及证得 胜利成所作 应知法界中 略有三分位 不净净不净 清净随所应 依前诸位中 所有差别相 随所应建立 诸补特伽罗 辩得果品第六 器说为异熟 力是彼增上 爱乐增长净 如次即五果 复略说余果 后后初数习 究竟顺障灭 离胜上无上 辩无上乘品第七 总由三无上 说为无上乘 谓正行所缘 及修证无上 正行有六种 谓最胜作意 随法离二边 差别无差别 最胜有十二 谓广大长时 依处及无尽 无间无难性 自在摄发起 得等流究竟 由斯说十度 名波罗蜜多 十波罗蜜多 谓施戒安忍 精进定般若 方便愿力智 饶益不害受 增德能入脱 无尽常起定 受用成熟他 菩萨以三慧 恒思惟大乘 如所施设法 名作意正行 此增长善界 入义及事成 此助伴应知 即十种法行 谓书写供养 施供听披读 受持正开演 讽诵及思修 行十法行者 获福聚无量 胜故无尽故 由摄他不息 随法行二种 谓诸无散乱 无颠倒转变 诸菩萨应知 出定于境流 味沉掉矫示 我执心下劣 诸智者应知 智见于文义 作意及不动 二相染净客 无怖高无倒 知但由相应 串习或翻此 有义及非有 是于文无倒 似二性显现 如现实非有 知离有非有 是于义无倒 于作意无倒 知彼言熏习 言作意彼依 现似二因故 于不动无倒 谓知义非有 |