| 第八依障分别者。于中有九。一二障。二乘者断烦恼障现种尽。习气不尽。亦能永断所知障小分。然有差别。渐次初果唯断三界分别烦恼。渐一来果亦兼欲界修道六品。渐不还者必断欲修九品。余至有顶九地不定。其超越者类不定。初果超越欲界惑并修五品。一来超越或并欲修八品。不还超越唯除非想修九。有预流超越并非想修。皆能断取二果故。有顶第九无间道仍名预流故。阿罗汉独觉能断三界一切见．修．即定障等。菩萨之人能断一切。三乘皆能伏二障现行。由伏得定等故。然菩萨伏得定得果。约解脱分位。皆如常释。二三障分别。三种有三。一皮．肤．骨。二害伴随眠．羸劣随眠．微细随眠。此上二门如唯识章解。三惑业苦。一切二障分别所发业。及苦等见道所断如前已解对法文说。俱生业苦一切二障。随永对治至金刚心。烦恼业苦永不行者。随其何地分段不生在于八地。变易不生在于佛地。此依总义。若别业断。有黑黑等四种业断。如瑜伽第九论疏释。所知障中业果等法。断在十地分分渐断。障与业果断在别道。无间．解脱二道别故。伏在八地。三四障分别有二。一谓阐提不信等。如唯识章中解。二又有四。唯无明二障。一不共。二相应。三缠。四随眠。不共有三。一独行不共。随眠唯见道断。十住中第四生贵住已伏缠故。二相应不共。忿等俱无明。通分别俱生缠及随眠。伏断位次如上所说。三恒行不共。谓第七识俱者。唯无漏断非有漏伏。入无漏观时亦名为伏。不起缠故。随眠金刚断。余三准前烦恼障释。四五障分别。谓五住地。一见一处。二欲爱。三色爱。四无色爱。五无明住地。此各有二。一起即五现行。二住地即五随眠。见一处是分别烦恼障。次三是俱生烦恼障。后一是一切所知障。随其所应准前伏断。问若分别诸惑名见一处入见时断。何故大般若第五十四．仁王经云初地断贪。二地断嗔。三地断痴。四地断见。五地断疑。答旧人解云。借举凡圣以喻十地。三地已来相同世间。故断三毒。四．五地中相同四沙门果。初果断见．疑故。说四．五地除见疑。而实初地已断。今解见者身见。四地能断俱生身见故。疑者事疑。非烦恼疑。由身见生身见之伴故五地断。五者复有六散动。一自性散乱。谓五识等。二外散乱。驰散五欲。三内散乱。修定位中沉掉味着。四相散乱。矫示修善。五粗重散乱。我执慢等粗重力故。于乐等中执为我等。由此善品永不清净。六作意散乱。舍先所习余定入余乘定所起散乱。思惟者寻伺故。如对法第一。复有六根本惑。六者七随眠。皆如前说。开合有殊即烦恼障。疑．见戒取．邪见唯分别起。所余烦恼亦通俱生。随应二断。又有七漏。谓见漏．思惟漏．爱漏．念漏．根漏．恶漏．亲近漏。前二漏体。后五漏具。见修所断。准释应知。或初一体。后六为具。如名释义。七者八分别生三事。如显扬及瑜伽菩萨地三十六说。一自性。谓执法体。二差别。执诸法义。三总执。执舍军林我有情等。四我。五我所。六爱。七非爱。八俱相违。初三生分别所依缘事。次二生见我慢事。后三生贪．嗔．痴事。多分此唯修所断。理通见断。又有八缠。谓惛．眠．掉．悔．嫉．悭．无惭．无愧。数缠娆故唯修所断。理亦通见。八者九结。及宝性论九随眠。九结中见结．取结．疑结唯见所断。余六结通修断。九随眠者。一谓随眠贪欲。二随眠嗔。三随眠痴。四三毒极上心五无明住地。六见谛所灭。七修习所断。八不净地惑。九净地惑。第六唯见第七唯修。余通见修。随其所应说断分齐。九者十烦恼。十散动。及辨中边第一诸障。皆应勘之皆随所应断之位次 第九所依分别。于中有二。一依身。二依地。一依身者。若伏烦恼障初唯欲界。后通三界八地。生有顶地更不伏故。断通三界九地皆得。此说二乘非菩萨。菩萨断惑唯依欲．色界身非生无色。此圣菩萨。凡即不然。此总说已。别分别者。其三乘者直趣自乘。断分别二障。唯在欲界六天及人趣三天下非余处。慧厌猛故。显扬等云。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观。色界圣者回心向大断所知障。亦通色界。不同烦恼须胜厌心。故通彼地。若断俱生烦恼障。二乘通三界九地身。菩萨有二义。一通欲．色。不定性者所留之身通二界故。二是色界第四禅。直往菩萨摩醯首罗智处生故。不定性者论虽二说。通二界者。此说为正。若断俱生所知障。通欲．色二界五地非无色。菩萨不生无色界故。二依地者。若伏烦恼障。色界六地无色四地。方便．根本俱能伏之。六行．及无漏皆能伏故。六行唯方便。七作意通根本．方便故。第七作意入根本故。无漏伏之。色界六地非三方便。无色四地有无漏处皆能伏之。势分伏令不生起故。若正断者。二乘断分别烦恼障。唯依色界五地。必无漏道慧猛利故。中间虽有无漏真道不入见道。无色慧劣非断惑道。六十九说见道唯五地故。又三依五依生。不说中间有见道故。若断修惑通九地。色六无色三。瑜伽第一百云。九地能尽漏。谓初未至．中间静虑．四静虑．三无色。此意说修道非见道。又说三依五依生故。有顶无漏闇故不能断惑。菩萨若断分别二障。唯第四定功德胜故。托胜所依方入见故。若断俱生所知障及二习气。通色六．无色三。若断俱生烦恼障亦唯第四定。以金刚心依第四禅入断惑故。如论广说。恐烦不述 |