| 第十问答分别者。问此断烦恼三世之中于何说断。答萨婆多等所说不同。今依大乘。瑜伽第五十八云。非断去来今。然说断三世非过去。有随眠心任运灭故。性已无何所断。未来性未生。体现无何所断。现在有随眠心。此刹那后性必不住。更何所断。又有随眠．离随眠心二不和合。是故现在亦非所断。然从他言音．内正作意二因缘故。正见相应随所治惑能治心生。诸有随眠所治心灭。此心生时彼心灭时平等平等。对治生灭道理应知。正见相应能对治心。于现在世无有随眠。于过去世亦无随眠。此刹那后离随眠心。在未来世亦无随眠。从此已后于已转依。以断随眠身相续中所有。后得世间所摄善无记心。去来今位皆离随眠。是故三世皆得说断。问所断烦恼有退不退。答依萨婆多。见道速疾道断已永不退。其无学道住不动者不退。退种性者。退法．思法．护法．住法。必胜进本性不退。退法进成者退。大众部等。退预流果非阿罗汉。阿罗汉见修二道极坚牢故。见道不然故退。今大乘圣道断随眠必不退。伏者有退义。涅槃经言。若世俗道而断烦恼。以还起故说名无常。瑜伽亦然。退等种姓依定障建立。非退果。然菩萨等。以无漏道所伏。亦不退自在故。如舍利弗至十信第六心犹退。以退起烦恼先有漏伏故。问云何名断。若是现行久已自灭。若种子者道不可俱。云何名断。答五十八云。但断随眠。以烦恼缠先已舍故。断随眠故说名为断。何以故。虽缠已断。未断随眠。诸烦恼缠数复现起。若随眠断。缠与随眠毕竟不起。亦名断缠。此说圣道正断随眠。若伏断者折种子力令不生现。名伏现行。随眠虽复与道不俱。然如。问前义说之为断三心真见道法观既细。必兼生观即断生执。何故生执即三心断。法唯二心。应细三心粗二心故。答法观虽细必带生观。第二刹那不断生执。如十地中断惑法观。习气可断种不可除。不障此道故。加行之心不欣断故。并二品断。不尔违论。问为总缘作意能断烦恼。为别缘作意能断烦恼。答佛地论中释自共相略有三说。有义。二量在散心位。不说定位。定位缘一切皆现量摄。此师虽言定心缘一切。不说断惑定总别相。然准义知。唯共相断。定心通缘自共故。第二师云。定心唯缘自相。然由共相方便所引说缘共相。所显理者就方便说。名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或说真如。名空无我诸法共相。或说真如二空所显非是共相。此师意说。就方便说可名共相。说观中证可名自相。即显断惑唯自相观非共相也。第三师云。如实义者。彼因明论立自共相与此少异。彼说一切法上实义皆名自相。以诸法上自相．共相。各附已体不共他故。若分别心。立一种类能诠所诠通在诸法。如缕贯花名为共相。此要散心分别假立是比量境。一切定心离此分别皆名现量。虽缘诸法苦无常等。亦一一法各别有故名为自相。真如虽是共相所显。以是诸法自实性故。自有相故亦非共相。不可以其与一切法不一不异即名共相。自相亦与一切共相不一异故。此义意言。总为无我共相所显。一一别证体是自相。即可通为二观能断。能显是共相。诠为唯识无我等故。据法并自相。一一法真理皆能了知故。缘起经下卷言。真谛圣智于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。一刹那中由加行引。能普遍知名总相缘。非一一法真如妙理而不别知名为总相。佛地自会故不相违。问此诸烦恼从何说断。答从彼相应及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生。烦恼不起。得无生法。是故说名断彼相应。由本识中烦恼种子皆悉断尽。心等起时无烦恼俱名相应断。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断。无能系心缚所缘故。此文依断烦恼障说。菩萨断者。由修止观能断烦恼。由修此二观于无相。故诸相缚皆得解脱。相缚脱故诸粗重缚亦得解脱。故世尊言。相缚缚众生。亦由粗重缚。善双修止观。方乃俱解脱。问云何次第断诸烦恼。答谓在家者。最初应断不善事业及诸恶见。次后应断乐出家障。谓欲．恚．害三种寻思。次后应断不定心者三摩地障。谓即眷属．国土．不死三种寻思。次断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次断见道烦恼。次断修道烦恼。次断属苦．属忧．属乐．属喜．属舍诸定障品障碍烦恼。次后别有应断所知障品诸障。由前次第应断二障。问见道修道名正断道。何顿何渐。答见道章中当广显示 二谛义 二谛深妙非略尽言。聊述纲记。三门分别。一显名辨体。二三乘浅深。三相摄问答 初门有二。一显名。二辨体。名中有二。初列。后释。列中复二。初总后别。列总名者。胜鬘经中唯立一谛。究竟真实不可坏故。仁王经中总说二谛。人法各有胜劣异故。涅槃经中二谛。各有真俗二谛。一一皆有中上智故。显扬．中边二谛各三。假行显等有差别故。瑜伽．唯识二各有四。下当广辨。此总名中。一世俗谛。亦名隐显谛。二胜义谛。旧名第一义谛。亦名真谛。列别名者。今明二谛有．无体异。事．理义殊。浅．深不同。诠．旨各别。故于二谛各有四重。亦名名事二谛．事理二谛．浅深二谛．诠旨二谛。世俗谛四名者。一世间世俗谛。亦名有名无实谛。二道理世俗谛。亦名随事差别谛。三证得世俗谛。亦名方便安立谛。四胜义世俗谛。亦名假名非安立谛。显扬论说。四种俗谛皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立。胜义谛性自内所证。为欲随顺引生彼智。依俗安立名胜义俗。初之三种相可拟宜。第四胜义假名施设。胜义谛四名者。一世间胜义谛。亦名体用显现谛。二道理胜义谛。亦名因果差别谛。三证得胜义谛。亦名依门显实谛。四胜义胜义谛。亦名废诠谈旨谛。前之三种名安立胜义。第四一种非安立胜义。后释名者。初释总名。后释别名。释总名者。护法释云。世谓隐覆。可毁坏义。俗谓显现。随世流义。此谛理应名隐显谛。隐覆空理有相显现。如结手巾为兔等物。隐本手巾兔相显现。此亦如是。今随古名名世俗谛。梵云三佛栗底。故以义释名隐显谛。又复性堕起尽名之为世。体相显现目之为俗。世即是俗名为世俗。持业释也。或世之俗义亦无违。谛者实义。有如实有。无如实无。有无不虚名之为谛。世俗即谛。持业释也。世俗之谛。依士释也。胜谓殊胜。义有二种。一境界名义。二道理名义。第四胜义诸论多说胜即是义。持业释名。或四胜义皆胜之义。依士释也。论说依他圆成二性。随其所应根本．后得二智境故。所以诸教多以真如体胜。持业得名。实通依士。其无漏真智随在何谛。亦以胜为义。真如为境故。通有财释。第四胜义多分依于道理名义。废诠谈旨非境界故。前三胜义。境界名义。谛者实义。事如实事。理如实理。理事不谬名之为谛。胜义即谛胜义之谛。二释如前。虽无教说。二种亦得名为圣谛。如四圣谛。圣者能知有无事理 |