| 第二出体性者。同体三宝。即净法界真如法身。涅槃经云。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。说无垢称经入不二法门品寂静根言。佛法僧宝分别为二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是三宝。皆无为相与虚空等。诸法亦尔。达此名悟不二法门故。别体三宝。佛以三身佛为自性。如三身义林说。法谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教谓音声名句文身。如总义林说。理谓二谛四谛等理。此有二种。一根本智境诸法实性故。即二空理。二后得智境变似彼故。十六谛等。行谓三乘因圣所起二利诸行。果谓三乘无学所得二转依果。杂集序中。唯说根本智境真如名理法宝。略无后得所变境．理。唯说大乘十地因行。不说二乘因所修行。唯说大乘有为果法。不说所余变化身等亦果法摄。法体如是。若别说者。因所证理是理法宝。因圣所修行是行法宝。无学位中二转依果是果法宝。所有言教是教法宝。差别法体名为法宝。通五聚法能依德义．及以假者。随其所应名佛僧宝。五蕴假者．及法身义是佛宝。唯取假者为僧宝。是三差别。三乘圣众具理．事和名为僧宝。以具无漏戒．见等故。能依假者方名僧宝。十地菩萨既皆圣位多同类出。麟角独觉．天趣亦然。独胜部行僧种类故。报恩经中鹿女夫人五百太子出家修道。同一时中得辟支果。不从师受名为独觉。有多同出名为部行。如上二界六欲天等。二果四果。无出家像。于事非和。理无诤故。是僧种类皆名僧宝。不同余宗有漏身器为无漏依。供养及损故生罪福。瑜伽六十四云。先受归依三乘。皆取见道已上。声闻有五。一地。二智。三净。四果。五功德证得。地谓见修及究竟地。独觉有三。乃至大乘八种亦尔。唯取圣非凡。遗教论云。增长修行者。世及出世间。我等皆南牟者。二乘圣者名世间修故。一乘者根本一乘所有三宝。不定种姓方便所修。若法若僧。亦是一乘三宝体摄。法花经说羊．鹿二车为牛车因。化城亦为宝所方便。故胜鬘说。正法住．正法灭．波罗提木叉．毗尼．出家．受具足。此六处为大乘故说。初四是法。后二是僧。故为一乘方便。二宝亦一乘摄。此义广如一乘义林说。虽定种姓法僧二宝后不归大。由法等等亦名一乘。如摄论等十义中说。三乘者。三身佛宝名三乘佛。教虽设异非宗所明。不须异释。其他受用自性身等大乘佛宝。变化唯是二乘佛宝。虽地前众十地菩萨亦得见之。非大乘佛。彼地前众非是大乘僧宝摄故。为彼僧现是彼佛故。若许异生亦僧宝摄便无是义。根本大乘及方便修。教．理．行．果大乘法宝。麟角独觉及余定性所修四法。各随所应二乘法宝。随此所修无漏四法能修假者。各即是彼三乘僧宝。真实者即前所说同体。别体．一乘．三乘所有三宝实义。唯取圣位名僧宝。理和以上烦恼断灭。得道得果可贵可珍。正名僧宝。四沙门中初胜道全。示道命道各取少分。圣者种类是僧宝摄。异生示道．命道沙门。虽具戒．见能生物利。是真福田。非僧宝摄无圣道故。福田义广宝义局故。同体三宝废诠辨实非四谛收。依诠显旨灭谛所摄。别体．一乘．三乘．真实皆通灭．道。准下住持亦苦集摄。住持者佛宝。唯以四处为性。舍利及像色香味触为自性故。法宝通以五蕴为性。教谓声法处。叶字谓四处行谓三业。或五蕴性。故此法宝五蕴七处以为自性。唯有漏故。住持僧中上座等像。四处为性。示．道命道二沙门中。诸异生类及以第四污道沙门。坏戒有见不断善根。悔罪种类五蕴假者。通十二处以为自性 第三释名字者。初释通名。三者是数。谓佛．法．僧。此三种称宝合有六义。宝性论问以何义故佛．法．众僧说名为宝。偈言。真宝世希有。明净及势力。能庄严世间。最上不变等。依彼六种相似相对。佛法众僧说名为宝。一世间难得。无善众生百千万劫不能得故。此真实宝世希有故。二无垢。以离一切有漏诸行极明净故。三威德具六神通。威德自在有势力或。四庄严世间。以能庄严出世间法故。此亦能庄严世间。五胜妙。是出世法极最上故。六不可改异。以得无漏世间八法不能倾动恒。不变故。如世七珍具此六相。三体亦尔。故皆名宝。带数释也相似相对是譬喻义梵云馞陀。讹略云佛涅槃经云。佛者名觉。既自觉悟复能觉他。譬如有人觉知有贼贼无能为。菩萨能觉无量烦恼。既觉了已令诸烦恼无所能为。是故名佛。菩萨地说。于三聚法平等开觉。故名为佛。佛地论云。具二种智能觉自他。有觉之者总有别慧。依主为名。达磨云法。分广经云。轨则名法。成唯识云。法谓轨持。能持自相轨生解故。涅槃经说。法名不觉。僧伽云众。于理于事无乖诤故。此有三种。一理和僧。三人已上虽方名僧。麟角独觉及余圣者。设独一出彼种类故。亦得名僧。二事和僧。三人已上皆是僧体。从多论故。彼国之法一名为一。二名为身。自三已上皆名为多。如辨法事四人方成。一人白言大德僧听。所和三人得名僧故。若四是僧。岂能白者而自白耶。欲显和合从多人故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。谓四人．五人．十人．二十。能所白中具足和合辨法事故。非者和体。此法僧名皆非六释。唯一字名无简别故。若置宝言。三皆持业 |