| 次依种类有三问答。一问以乘对宝宝有别．同。以宝对乘乘有同．别。答教无别显理亦应通。但说教行方便乘三。谈理．果乘究竟唯一。不遮何性兽渡义以分三。究竟转依证偏．圆而不一。故谈理．果义分三乘。或宝分法之本末。故开同．别二门。乘以运载生机故无一体三义。齐不齐释取舍任情。二问何缘三宝有一三乘。何义三乘无三一宝。答乘随机立。宝逐乘明。宝据可珍。乘不随立。或宝虽可重。逐三根以分三。乘既运生。亦随宝分三一。或以宝随乘而易显。乘逐宝而难明。二互翻成。两皆无爽。三问宝随机立假许住持。乘对生根应开杂染。何故唯说不系为乘。答真实称宝不系义同。利益可珍住持随立。乘随真宝不系名乘。有益运生杂染亦运 次依体性有六问答。一问僧是众义。自三以上名僧。理体不殊。真如宁有僧义。答觉依无虑。尚得称以佛名。僧本非多。理亦得标僧称。二问三乘体别后会归于一乘。三宝相殊。终可成于一宝。答运生有于初后。会二归于一乘。可珍有于胜劣。究竟咸归一宝。或宝可珍。有同别而无会。乘依运载说三．一。而称归。齐与不齐。亦随取舍。三问以乘对宝皆许会归。以宝对身亦应归会。谓会应化归法身故。答执乘极而住果。令进习而明归。无执身而不进。故于身而无会。若说胜劣诸教明文。四问既许三宝体有同．别。应许三身亦有同体。答宝随机立。对乐执而称同别。身利别根无计情而但异。或事殊立别。理等明同。宝既一三。身亦三一。但以身殊难晓。诸教多陈。体等易知圣无明说。五问宝随乘立既许一．三。身对乘明亦应三．一。答乘体即宝故有一．三。佛非二乘故无三．一。六问随机现宝宝有一．三。随乘现身佛有三．一。答佛皆极果非彼二乘。余开劣胜故有三．一。或虽化身为二乘现逗彼机器。亦分三身。五分法身名法身。王宫生身名报身。余随类身名化身。一乘三身已如前辨。故释前难有齐不齐 次依释名。有三问答。一问任持自相真如正可名法。非和无觉云何得名佛僧。答觉性．觉依．觉本名觉。理和事顺众本名僧。二问能学胜劣佛僧开二。所学果因法应非一。答有障无障以显修。能学易知以开二。有胜非胜以明证所学难了故唯一。三问劣胜难了法合为一。事理易知法开为二。答师．资道别。佛．僧为二。轨则义齐。法但为一 次依废立有三问答。一问胜鬘经等说有一乘。涅槃经等说有二乘。譬如国王调御驾驷。欲令驴车而及之者无有是处。法花经等说有三乘。谓羊．鹿．牛车。善戒经等说有四车。前三加象。胜鬘经等亦说有四。谓无闻非法众生以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。楞伽经中说有五乘。三乘定性不定性为四。第五阿阐提有二。一有性而断善根。二菩萨具大悲者。庄严论中亦说有五。前四如前。第五有二。一即有性而断善根。谓暂时无。二无性者。谓毕竟无。善戒经等亦说有五。初四如前。第五唯一。谓无种姓。何故说乘有此差别。不说身宝有此异门。答乘随机立。佛据觉殊宝性可珍。故无增减。二问何故证净别立戒门。于立宝中不开戒宝答证净是所信。二因戒别立。宝义化三根。从通名法宝。四种证净由二因立。由信三宝离恶道因。由信戒故离贱贫因。故信法外别立戒净。三问何因随念加六加三。所敬可珍即无增减。答念缘令其亲近。念行令其进修。加六加三。六．十随念。缘为所敬随根可珍。但说三归。故无增减 次依差别。有一问答。问何故唯说三宝别相。不说无别。答无别义易经已广陈。有别义难论须具释。合前问答有二十五 破魔罗义林 破魔罗义。以七门分别。一列名不同。二释名出体。三明废立。四辨所障。五能破差别。六真破位次。七示相降时 一列名不同者。魔有二种。一分段品魔。二变易品魔。法花经中安乐行品说。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中。为说诸经令其心悦。乃至又复赐与涅槃之城。言得灭度引导其心。令其欢喜。而不为说是法华经。此说二乘先所破灭。故知但是分段之魔烦恼障品既障二乘。说之为魔。所知障品障于菩萨。明知亦魔。胜鬘经说。有作四圣谛。无作四圣谛。如来应正等觉。初始觉知。然后为无明[穀-禾+卵]藏众生。方便演说。既分二死二蕴二烦恼。明知天魔亦有二类。或说三魔。法花又云。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔．烦恼魔．死魔。共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。不说天魔。或说四魔。瑜伽等说。坦然安坐妙菩提座。降伏四魔。具大势力。名薄伽梵。佛地论云。言四魔者。一烦恼魔。二蕴魔。三死魔。四自在天魔。或说八魔。分段．变易各有四故菩萨以分别及所知障为烦恼故。理亦定有变易生死品烦恼魔。又说八魔。涅槃经说。四魔之上更加四倒。或说十魔。杂藏中说。欲忧．愁饥．渴爱．睡眠．怖畏．疑毒．及名利．自高轻慢彼。汝等军如是。一切无能破。我智箭定刀。摧坏瓶投水 |