| 华严发菩提心章 华严发菩提心章凡例 此章别有异本。而文画多纰谬。字句颇缺脱。今以梅尾南都诸本随义参订改正。笔削非私意也。每值文有大异系之鳌头。法界义镜曰。香象大师菩提心章载法界观门以明发心相。故今章明第四表德中有五门。自第一真空观至第三周遍含容观全举彼观文耳也。又如圆超疏钞录凝然华严宗要义永超东域传灯录及高山寺藏目等皆标为贤首撰也世别有题为华严三昧章者。然其文大同此章。今谓是乃后学误以今章残编为三昧章者耶。故探玄记说十重唯识。曰上来所明约教就解而说。若就观行亦有十重。如一卷华严三昧中说云。然考世所题为三昧章者。总无其文。故知彼非其于探玄记所指者必矣 正德四年纳锦绫山曼陀罗院 魏国西寺沙门法藏述 发心第一 简教第二 显过第三 表德第四 初中问曰。云何名为发菩提心。答曰。依起信论有三种心。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救度一切苦众生故。依此三心各曲开十门。就初直心中具有十心。一者广大心。谓誓愿观一切法悉如如故。二者甚深心。谓誓愿观真如要尽源底故。三者方便心。谓推求简择趣真方便故。四者坚固心。谓设逢极苦乐受此观心不舍离故。五者无间心。谓观此真如理尽未来际不觉其久故。六者折伏心。谓若失念烦恼暂起。即觉察折伏令尽使观心相续故。七者善巧心。谓观真理不碍随事巧修万行故。八者不二心。谓随事万行与一味真理融无二故。九者无碍心。谓理事既全融不二。还令全理之事互相即入故。十者圆明心。谓顿观法界全一全多同时显现无障无碍故。第二深心中亦具十心。一者广大心。谓于遍法界一切行门誓当修习学故。二者修行心。谓于此无边行海对缘修造故。三者究竟心。谓凡所修学要当成就乃至菩提故。四者忍苦心。谓能忍大苦修诸难行不以为难故。五者无厌足心。谓顿修多行情无厌足故。六者无疲倦心。谓于一一难行多时勇悍无疲倦故。七者常心。谓于一一行各尽未来际。念念相续恒不断故。八者不求果报心。谓修此诸行不求人天二乘果故。九者欢喜心。谓凡修诸行称本求心皆大欢喜故。十者不颠倒心。谓凡所修行皆离二乘俱绝三轮故。第三大悲心中亦具十心。一者广大心。谓于一切众生皆立誓愿。将度脱故。二者最胜心。谓度彼要当得佛果故。三者巧方便心。谓求度众生巧方便法要当成熟故。四者忍苦心。谓堪忍代彼一切众生受大苦故。五者无厌足心。谓于一一难化众生化以无量方便无厌足故。六者无疲倦心。谓化难化众生设于无量劫荷负众生苦不以为劳故。七者常心。谓于一一众生尽未来际念念无间不休息故。八者不求恩报心。谓于诸众生作此广大饶益终不希望毛端恩报故。九者欢喜心。谓令众生得安乐时。通令得转轮王乐释梵天王乃至二乘及大涅槃等乐故。十者不颠倒心。谓不见能化及所化故 第二简教者。问。众生修行为要籍受持圣教方成行耶。为要须舍教法行方成立耶。答。通辨此义略有十类众生。一者自有众生元不识教。悬舍圣言师自妄心。或随邪友违教修行以为心要。外现威仪内实朽[怡-台+闌]。巧伪诳惑。是魔徒党。此为最恶人也。二者自有众生亦背圣教不读经典。唯以质直心随逐前巧伪人。谓为出要。勤苦修行竟无所益。此虽胜于前类犹非好人也。此上二人俱舍圣教不得义理。三者自有众生闻前二人背教为损。即便唯读圣言不解义意。莫知修行。唯以巧伪傍依圣教求名求利。违自所诵顺妄背真。此虽不舍圣言犹非好人也。四者自有众生虽受持读诵唯逐文句。不知义理不解修行。唯以直心读诵为业。虽无巧伪胜过前人犹非究竟。此上二人俱不舍圣教而不得义理也。五者自有众生读诵圣教分知解行。随力修行。多读文句少有修行。虽是好人犹未究竟。六者自有众生广寻圣教遍知解行。渐略圣言。而顺教修行。取意专修不复多读。此虽复胜前犹非究竟。七者自有众生受持圣教深会其意。亡筌得实。唯在修行不复寻言。虽舍教筌犹非究竟。八者自有众生寻教得旨。知一切法无不穪性。是故于文字教法亦不待舍离。持此顺称之教则为正行。此虽不舍教而得真犹非究竟。九者自有众生常受持称性之言教。遂得于教不舍不着。恒观绝言之真理乃得于理亦不舍亦不滞。俱起二行故。经曰。圣说法圣默然者是其事也。此虽理事无碍二行俱起犹非究竟。十者自有众生寻教得真。会理教无碍常观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空。故经曰。成就第一诚谛之语如说能行如行能说。乃至学三世诸佛无二语随顺如来一切智慧等。此则理教俱融合成一观方为究竟也 |