| 第三显过者。问。色空空色为相即耶。为不相即耶。答。有二门。一显过。二表德。第一显过中有四句。谓即亦不可。非即亦不可。俱亦不可。俱非亦不可。初中有二。谓据人及法。就人有四句。若色即空有二过失。一凡迷同圣过。以凡夫见色即是空故。二圣智同凡过。以所证真空即是凡见色故。若空即色亦有二过失。一圣应同凡见妄色故。二凡应同圣见真空故。就法四句者。若色即空还有二过失。一坏俗谛过。以青黄等色即是真空则无别俗故。二者坏真谛过。既以青黄等相为真空则别无真空故。若空即色亦有二过失。一坏真谛过。以空是青黄等则无真空故。二坏俗谛过。以真空为色则无妄色故。第二非即亦不可者。亦有二失。据人四句者。若色不即空有二失。一者凡迷不成过。以所见色非虚妄故。二凡无悟圣过。以所见妄色隔真空故。若空不即色亦有二失。一圣智不成过。以空取色外是非真空故。二圣不从凡过。以空异妄色圣自圣故。就法四句者。若色不即空亦有二失。一坏俗谛过。以色不无性则待缘不得有故。二坏真谛过。以不会色归空则无真空故。若空不即色亦有二失。一坏真谛过。以色外断空理非真故。二坏俗谛过。以空非色妄无依故。第三俱亦不可者。谓若色即空不即空。空即色不即色。亦有二种失。初据人有二失。一凡圣杂乱过。二迷悟不成过。次就法亦有二失。一二谛杂乱过。二二谛不成过。思之可见。第四俱非亦不可者。谓若色非空非不空。空非色非不色者。亦有二种失。就人有二失。一迷无悟圣期。悟不从凡过。二圣凡杂乱二位俱坏过。二据法者亦有二失。一二谛各别俱不成过。二二谛混杂失法体过。思之可见。第四表德者。自有五门。一真空观。二理事无碍观。三周偏含容观。四色空章十门止观。五理事圆融义 第一真空观法。于中略作四句十门。一会色归空观。二明空即色观。三空色无碍观。四泯绝无寄观。就初门中为四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即断空故。不是空也。以色举体是真空也。故云以即空故。良由即是真空故。非断空也。是故言由是空。故不是空也。二色不即空。以即空故。何以故。以青黄之相非是真空之理故云不即空。然青黄无体莫不皆空。故云即空。良以青黄无体之空非即青黄故云不即空也。三色不即空。以即空故何以故。以空中无色故不即空。会色无体故是即空。良由会色归空空中必无有色。是故由色空。故色非空也。上三句以法拣情讫。四色即是空。何以故。凡是色法必不异真空。以诸色法必无性故。是故色即是空。如色空既尔一切法亦然。思之。第二明空即色观者。于中亦作四门。一空不即色。以空即色故。何以故。断空不即是色。故云非色。真空必不异色。故云空即色。是故要由真空即色故令断空不即色也。二空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黄故云空不即色。然非青黄之真空必不异青黄故。是故言空即色。要由不异青黄故不即青黄。故言空即色不即色也。三空不即色。以空即色故。何以故。空是所依非能依。故不即色也。必与能依作所依。故即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。上三句亦以法拣情讫。四空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理非断灭故。是故空即是色。如空色既尔一切法皆然。思之。第三色空无碍观者。谓色举体不异空。全是尽色之空故。即色不尽而空现。空举体不异色。全是尽空之色故。即空即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空。观空莫非见色。无障无碍为一味法。思之可见。第四泯绝无寄观者。谓此所观真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此语亦不受。回绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。以生心动念即乖法体失正念故。又于前四句中初二句八门皆拣情显解。第三句一门解终趣行。第四句一门正成行体。若不洞明前解无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解无以成其正解。若守解不舍无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝也 第二理事无碍观者。谓理事镕融存亡逆顺通有十门。一理遍于事门。谓能遍之理性无分限。所遍之事分位差别。一一事中理皆全遍。非是分遍何以故。以彼真理不可分故。是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足。二事遍于理门。谓能遍之事是有分限。所遍之理要无分限。此有分限之事于无分限之理全同非分同。何以故。以事无体还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘一切法亦然。思之。此全遍门超情离见非世喻能况。如全大海。在一波中而海非小。如一小波匝于大海而波非大。同时全遍于诸波而海非异。俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时不妨举体全遍于诸波。一波全匝大海时诸波亦各全匝互不相碍。思之。问。理既全体遍一尘何故非小。既不同尘而小何得说为全体遍于一尘。又一尘全匝于理性。何故非大。若不同理而广大何得全遍于理性。既成矛盾。义极相违。答。理事相望各非一异。故得全收而不坏本位。先理望事有其四句。一真理与事非异。故真理全体在一事中。二真理与事非一。故理性恒无边际。三以非一即是非异故。无边理性全在一尘。四以非异即是非一故。一尘理性无有分限。次以事望理亦有四句者。一事法与理非异。故一尘全匝于理性。二事法与理非一。故不坏于一尘。三以非一即非异故。一小尘匝无边真理。四以非异即非一故。匝无边理而尘不大。思之。问。无边理性全遍一尘时外诸事处为有理性。为无理性。若尘外有理则非全体遍一尘。若尘外无理则非全体遍一切事。义甚相违。答。以一理性融故。多事无碍故。故得全在内而全在外无障无碍。是故各有四句。先就理四句者。一以理性全体在一切事中时不碍全体在一尘处。是故在外即在内。二以全体在一尘中时不碍全体在余事处。是故在内即在外。三以无二之性各全在一切中故。是故亦在内亦在外。四以无二之性非一切故。是故非内非外。前三句明与一切法非异。此之一句明与一切法非一。良为非一非异故内外无碍。次就事四句者。一一事全匝于理时不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切事法各匝于理时不碍一尘亦全匝。是故在外即在内。三以诸事法同时各匝故。是故全在内亦全在外无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望非内亦非外。思之。三依理成事门。谓事无别体。要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故由无性理事方成。故如波揽水以成动。水望于波能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之。四事能显理门。谓由事揽理故则事虚而理实。以事虚故全事中之理挺然露现。犹如波相虚令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽。此则水存已坏波令尽。六事能隐理门。谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令事显理不现也。如水成波动显静隐。经云。法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。事必依理。理虚无体。是故此理举体皆事方为真理。如水即波无动而非湿。故即水是波。思之。八事法即理门。谓缘起事法必无自性。无自性故举体即真。故说众生即如不待灭也。以波动相举体即水故无异相也。九真理非事门。谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。十事法非理门。谓全理之事事恒非理。性相异故。能依非所依故。是故举体全理而事相宛然。如全水之波波恒非水。以动义非湿故。此上十义同一缘起。约理望事则有成有坏。有即有离。事望于理有显有隐。有一有异。逆顺自在无障无碍同时顿起。深思令观明现。是谓理事圆融无碍观也 |