| 戒坛结法先后第六 今见讲解诸家。并依古疏。先结大界。却结戒场。便云。我依律文。先后如此。此不知教之次第也。原究律文。初大众创集。莫识界之分齐。故初约自然。次约大界。后为众集法多数数劳倦。故听立戒场。是知事起先后。不言结法先后也。何为妄执律文横生五过。佛有诚教。当随义分。今若先结大界未分戒场。约何法制以分两界。虽预开空域。终是无法之地。故佛制戒场。先以法限。后围空地。外以大界绕之。此则法法相隔。无错涉之非也。故五分律云。应先结戒场后结大界。若先结大界者。当舍已更前结之。然后唱相结大界也。毗尼母善见二论亦同五分先后之文。今犹有人。先结大界者。此不见诸部明文。直信意言。都不领解。五百问云。先结大界后结戒场者。如卑摩罗叉律师云。于中受戒。恐无所获。又卑公云。若先不知。同于未制。赖有此路则通侥幸。斯言抑扬。成败难恻。侥幸非分遇福之言。先结戒场不虚功受。无疑于戒之有无也。核论作法备分三相。一戒场外相。二大界内相。三大界外相。此之三相并入羯磨立法之分齐也。皆定其方维刻其分齐。标相体别三位历然。标则不定其内外。相则随标而位立。及论界体。必在相内。先须考定具识楷模。然后加结言。又繁重诚举多迷。五百问中。受戒值天雨。若移戒场屋下者。先解大界却结戒场。后结大界方得 戒坛集僧远近第七 戒场为诸界之本也。先于自然集僧。僧有不集。结无成就。故作法者初必审悉。于诸自然界中。子细穷考。有僧普集。不得受欲。事虽粗现。临事多迷。遗略不集。僧便别众。结既不成。妄称有界。尽于来际于中受法。徒枉自他虚行一代。岂唯此生。来报果集。还遇无界而受具足。可不然耶。今欲行事。并约标界。戒场大小从界者。多由场小于自然。故约自然而集。三唱外相。白二结之。次结大界时。引五六比丘出场外空地。入大界体中。依界标集僧。三唱大界内外相。白二结已。至明日先解大界。次解戒场。还如前结集僧。远近楷定如前。此更须审悉。一定之后尽于来际未须解。故比人行事不行重解重结之法。西梵现行此事。以初结界已恶鬼被围不得出界极苦恼故。佛令为解。使其得出。重更加结。以如法故善神方集。故使律中界内有鬼神庙屋。五分云。结界通取聚落。护诸俗人。不为非人所恼等。其事符同(云云) 戒坛作业成败第八(此篇机要成败一时) 成败之相其用在人。人兼明昧故事涉兴毁。是以谨慎之士不自师心。虽于戒相分明。不妨临用迷忘。是以律文统约。有陵犯处并开迷忘。至于结界持护必须。是非通显。若疑若误舍而重加。岂非敬慎之至极也。今行事者率多轻略。不审界之远近。莫显僧之别同。欺罔佛法妄称僧杰。诵文不识纲目。目睹不识是非。饰诈抱迷辄兴构结。今略示数相以显是非。一约相集僧。则识僧之真伪。一一人中以五十余法简定之。不入简者不足称僧。则非作法之匠也。简法如律钞中。二依相三唱。必审标相分齐。尺寸灼然。入则有足数别众之仪。出则非二相之摄也。今时往往有结二界不集相外之僧。直将五六人往场相地而结者。或于场内通唱二界三相已。具加二界羯磨者。或有场内通唱二界相已。随界而结者。或于大界内不入场中。遥唱场相而结者。如五分中。不唱方相不成结界。今隔界虚唱。全非正法。唱不明了。不知分齐。咸名不唱界结不成。如是类知并是约界分齐之是非也。然大界戒场并须成就。事不获已。大界不成。乍可以无界之场得受戒也。戒场不成。大界虽成。终是无法之地。何有得行法事。故勤勤作业戒场为初。必须依法取成。不得依俙作法朦胧。谓是僧曰知法之人。可不思之。取名弃实言又繁矣。临事多惑。老叟重言固其宜也。三明事义。即结界也。界有大小之差。地分内外之别。先须晓了后方就法。四谓作业。即羯磨也。不但一僧独诵。并须通众具解。有不解者。非足非别。以闇昧者。莫知和忍之缘。孰识同别之相。故非二摄。不集非咎。作业成败必约。四缘谓僧界事法。如上备列。持律之士务学在斯。闇此四缘。不足登坛位也。故十诵云。作羯磨者应分别云。是白是第一羯磨第二羯磨第三羯磨。如是分别。其听作者莫余觉余思惟。应心心相忆念此白此羯磨如是分明。故佛世执法犹行五非。岂是不学无知人耶。临机心境迷忘故也 戒坛受时仪轨第九 夫立非常之相以显非常之法。法即戒也。戒为出道之基。定非入俗之致。律云。所以立戒学者。为除三毒令尽故。所以立非常坛相。以动恒俗之情也。今不行坛事。随缘而受。则心志苍茫。如显如晦。何能发法界之律仪。定获无记之虚福也。故论云。欲受戒者。先于有智人所。令于万境上起慈护心而发戒也。今不存此。临集僧讫正行事时。但云汝发上品心得上品戒。沙弥素无识性。教授曾未讨论。空雷发于上天。绝雨流于下地。故博考众说立斯轨仪。非出师心。并从圣授。今末学者经传罕闻。铿执生常。惊怪斯作。复何可怪。并由耳目之所不该。足趾之所不蹈。若曾该蹈。复是生常之恒法。统而括之可以论广也。登坛授受十师行事相(比来行事无法自居。随人立用无可师范。今采摭幽显及以所传。登降坛场兴发景仰。如俗行礼。每事问之。可不慎与)余见行事。丛杂交谬。和上二师才有相状。自余尊证都无异伦。原夫证师证戒功用则三师。一同三师各有行事。证成由十师。得遂有初戒。列坐昏若海游。高视而望众仪。远听而详羯磨。乃有一乞三乞。唱乞三一不分。一白三说错脱曾无指斥。俯首送默是非俱显。默然端坐表和同别。咸言和合。若斯御众诚在三师。有见非违。即须弹举。无宜妄称。大物是非。不挠其心乎。确须七证卓明。何劳更繁随喜。故中土受戒止须十人登坛。诸余随助浪僧临时下层亦有故。于仪首重而列之(不妨新受戒者。神爽明白作业有功。七证心昏情思鲁塞。故约此二不得顿除故也)初十师登坛相。其教授阿阇梨当执香炉前引。从南面下层东阶道。接足而上至层上。东出北回。绕坛一匝。上座在西头。当佛前礼三拜。十师卓立具修威仪。广运心想。请十方现在诸佛诸大菩萨声闻僧众。普会戒坛。天龙八部遍满虚空。以佛在时多行受戒。咸升坛上。虽非羯磨僧数。而行善来。戒法亦同具戒。佛灭度后行事圣僧罗列。佛像拟佛在时故也。亦使僧法有依。非佛不可。故置灵仪。不徒设也。第二重坛上西行。南头置一高座。次设三虚座。一拟豆田邪菩萨比丘。二拟楼至菩萨比丘。三拟马阑邪菩萨比丘。以三菩萨比丘请佛立受戒结戒。戒坛之首。于戒有功。故列三虚座以处之。十师运想已。教授师执炉。引众面西却行。取上层西阶道。接足上坛顶。东转北回。绕佛一匝已。至三空座前。一一礼已。依次而坐。其高座者先差一僧令升座已。诵遗教经。此时应打犍稚多烧名香赞呗功德。所集之僧无问大小戒。普至以听遗教。于上下二层依位坐已。令维那引欲受戒者至南面东阶道下。面西而立。威仪教授师从南面东阶却下。引向西阶道上。至下层上便东回北转西出。又东面北作行。礼佛三拜已。互跪听经讫。维那又引。至南面东阶。却行而下。出界外行立。若未解威仪折旋俯仰者。令知法维那一一指授。庠序弘缓。引而行之。及问难之时。维那一一引至戒场内。当东阶南设席。拟问遮难。其受具者至于席侧。执衣钵当东阶面北而立。教授师从南面东阶却下。具修威仪令众可观。故律中执持威仪。不失法度。如頞鞞比丘以威仪而伏邪道。故知威仪肃物。来自久矣。彼至问席所敷座。坐已仍取受人衣钵。讫令其脱屣上席。先取尼师坛。为受持已。令在上坐。又取安多会。为受持已。令在身着。次取郁多罗僧。为受持已。令于上披。又取僧伽梨。为受持已。如前幞之。教彼人云。此三衣名唯佛法有。九十六种外道所无。何得不敬。故坐具尼师坛如塔之有基也。汝今受戒即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若无坐具而坐汝身。则五分定慧无所从生。故坐具如塔之基也。三衣断三毒也。五条下衣断贪身也。七条中衣断嗔口也。大衣上衣断痴心也。如是广之随时说导。问难遮讫。此受持衣。诸部并在问难前。今时在受戒后。无文可出。不足行用。彼教授师如常威仪。从下层东阶上。至层上西回。至第二层南面西阶上。向东回。当佛前礼三拜已。东转北回。至羯磨师前。相去舒手及处。立作白召已。至南面西阶上召之。依师召而上。便引欲受戒者。向三上座坐处礼已。次又一一礼十师竟。威仪师令于羯磨师前互跪教乞戒。彼复座已。羯磨师依法单白。问难已。和僧羯磨与受戒。竟令于十师下互跪诸受具人。总了一时就佛前面北。互跪更听遗教而立住。其教授师执香炉起。至西面北阶头。立引十师下阶。循下层上。面南出东回面北。当佛像前礼三拜立住。维那又引新受戒人。从东面南阶却下至地。北出绕坛回。至南面下层西阶下。东回面北礼佛竟立住。师僧见新受戒者来。便从下层东阶下南出。雁行相待于华林间。新受戒者从后而行。至场地林间。方令受戒者在前。教授师引十师出场门入大界。如常所止。此之威仪圣所行法。法隐既久。执生常者谓是新仪。幸详之也。余以干封二年二月八日及以夏初。既立戒坛。仍依法载受具戒。于时前后预受者二十七人。并多是诸方。谓雍州洛州虢州蒲州晋州贝州丹州坊州陇州澧州荆州台州并州。如是等州依坛受具。故引大略知非谬缘。诸有同法之俦游方之士。闻余创建兴心向赴者。略列名位取信于后 |