| 他金乐赤兜率白 夜璃忉瑙四王玻 海上金刚紧那香 诸龙如华修如山 阎青越金二洲杂 电亦随感皆不同 他化日光乐月光 兜阎浮金夜白宝 忉金四王色最妙 阎青宝色三洲异 雷震不同复差别 他化梵音乐妙音 兜妓乐音夜天女 忉紧罗女四天干 人中海潮音等别 八部所见各各异 雨不同相亦差别 他化香华乐瞻卜 兜摩尼宝夜幢盖 忉如意珠四甘膳 北越璎珞二瞻卜 南阎浮提清净水 诸龙等见各不同 并譬菩萨自在用 云譬现身。雷譬说法。电譬放光。雨譬慈悲。如是三业能令众生所见各别问。庄严建立有何差别。答。并是不可思议一心三智。能严法身名为庄严。外益于彼名为建立。故法华云。定慧力庄严以此度众生。度生即建立也。合如文。初心尚尔等者。举况也。此指圆位初发心住。不同前文六根净等。二住已去乃至等觉名为中心。妙觉一位名为后心。故举初住以况中后。故初住已上亦云六根互用故也。如四念处云。六根互用凡有二种。一似二真。似如法华。真如华严。今依华严初住已上即真互用。此引华严证三中顿。如何却谓为渐圆耶。如来殷勤等者。正引法华示妙法体。法体秖是同体境智。即是说人不轻故领者欢喜。何者。于方便品初。寄言绝言广叹略叹不出权实。故章初标云。诸佛智慧甚深无量。甚深叹实无量叹权。乃至章末云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法权也。实相实也。此并寄言叹权实也。止不须说即绝言叹。故云殷勤称叹此法。故长行末身子请云。世尊何故殷勤称叹。指此文也。称叹意者。良有以也佛成道来四十二年。方显真实。垂欲为说仍加三请。已许说竟五千起去。后方广约五佛章门开权显实。故知开显何易可闻故云如来殷勤称叹。第二卷初身子领解云欢喜踊跃。故云闻者欢喜。次引诸经明求者志大故所行法妙。并是释成所传之法也。言常啼等者。为求法故。七日七夜闲林悲泣故名常啼。西音萨陀波仑。大品二十六云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜故。当如萨陀波仑。此菩萨今在大雷音佛所行菩萨行。须菩提言。彼云何求般若波罗蜜。佛言。此菩萨求般若波罗蜜时。不惜身命不求名利。闻空中声曰。善男子。从此东行莫念疲睡饮食昼夜寒热等事。莫观左右莫坏身相。若坏身相则于法有碍。有碍故往来五道。不得般若波罗蜜。菩萨言。我从教也。为求般若故。为众生故。作大明故。求菩提故。复闻空中声曰。汝于三空应生信心。亲近供养善知识。善知识者。能说三空及以种智。令心欢喜。于是菩萨受教东行。又复念言。不问空声向何处去。去近远从谁闻。啼泣七夜如丧一子。空中有佛告言。过去诸佛求般若时。亦复如是。从是东行五百由旬有城名众香。其城有昙无竭菩萨。日三时说般若。闻供养者皆得不退。汝往诣彼当闻般若。闻已欢喜。又念我何时得见。作是念时。无量智慧无量三昧皆现在前。于是便往(云云)。善财南求者。善财童子初托胎时于其宫内有七大藏。其藏皆出七宝楼阁。自然周匝有七种物。从于七宝生七种牙。善财生已。牙高二七寻广于七寻。又其宅内五百宝器盛满众宝。又七宝器更互生宝。以是因缘诸婆罗门善明相者。字曰善财。寻善知识渐渐南行百一十城。所见知识。并云我已先发菩提心。诸善知识皆云我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒。第五十三见文殊普贤。则不复云唯知一法。故知即是前渐后顿。今从后顿是故指之。具如入法界品(云云)。药王烧手者。药王菩萨本于宝藏佛所发愿。疗治众生身心两病。今故号汝名为药王。于日月净明德佛所。名一切众生喜见。彼佛灭后起塔供养。一切众生喜见菩萨为供养塔故。于其塔前然百福庄严臂。经七万二千岁。令无量阿僧祇人发菩提心。然后发誓两臂还复。此亦为求权实妙体。普明刎头者。得名未知。此从仁王经名。大论名曰须陀摩王。方音不同耳。仁王云。昔天罗国王太子名班足。初登位时受外道陀罗教。令取千王头以祭冢神。自登王位已得九百九十九王。唯少一王。北行万里即得一王。名曰普明。其王具白。愿听我一日饭食沙门顶理三宝。班足许之。普明却还依七佛法请百法师。一日二时讲般若八千偈竟。第一法师为王及眷属说四非常偈。眷属得法眼。王得空平等三昧。法眼等名虽似小乘。为治此王令舍依正。既云依于七佛之法以讲般若。岂独小乘。况是共部。空义本通。今从不共是故指之。一日三舍去明理圆法妙恩深难报。彼金刚经将四句偈以校舍身。今借彼文举多况少。日舍三恒经百千亿尚不能报般若一句。况如法华顶戴荷负。虽多劫荷戴其身犹存。岂能报于圆乘之泽。般若共别。意不殊前。在肩曰荷在背曰负宁者。说文云。愿辞也亦岂也。一经一说等者。举略指广。如上所引常啼等类。各是一经。一经之内。略存一说。以此例诸并应可见。疑者云去请证余二。此即问也。上来已证圆顿三昧。渐与不定为何所凭。然经论去答。先明答意。圆是本意是故先引。渐与不定亦各有凭。因兹重复通证三义。圣教既多不可委引。故云略举。次别答者。于中初引四经各证三义。次引无量义唯证于渐。次引六经独证于圆。圆是正意故重引也。复引华严通结前文所引诸教。初引净名中所言渐者。华严顿后渐教之始。义同渐观故引之也。下去诸文证渐不定皆是借教以证于观。义势相似岂可全同。若揽教成观复非硕异。佛树者。亦曰元吉树。亦曰道树菩提树等。从此得道等故。既降魔已证得择灭。见于谛理离生死法名甘露灭。断德成也。觉道成者发得真道能断之智。名觉道成。智德成也。灭道成故四谛具足。从胜而说但云灭道。三转等者。谓示劝证。一转各生眼智明觉名十二行。轮具二义。一者转义。二摧碾义。以四谛轮转度与他摧彼结惑。如王轮宝能坏能安。法轮亦尔。坏烦恼怨安住谛理故于大千转此法轮。言大千者。如俱舍云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。世无二佛故于大千。瑞应云。万二千天地之中央也。此四谛理体无结惑故云本净。又云。本不可说名为本净。为破他惑不获而转。八万诸天得法眼净。俱邻五人并得初果。故云天人得道不虚可以为证。世尊为佛宝。法轮为法宝。五人为僧宝。故云三宝现世间也。次证不定即显露不定也。言一音者名通大小今意在大。言小乘者如毗昙云。佛为四王作圣语说于四谛。二解二不解。佛又作毗陀罗语说。一解一不解。佛又作梨车语说。四王俱解。问。若圣语说二天不解。佛若能者岂有不解。若不能者偈云何通。偈云。佛以一音演说法。而现种种若干义。众生皆谓独为我解说诸法不为他。答。一音者梵音也。若大会中有多贪等。皆谓世尊独为我说。以此四天各念不同。故佛三说以赴彼念。复破众生谓佛独能圣语说法。复有众生须变形言而受化者。有不须变。是故不同大乘一音。今之所引如起信等圆音一演异类等解。又如八十好中。一音能报众声。殊方异类莫不获益。如来本非一切音辞。而能遍赴一切音辞。并与此文不定义同。华严楞伽并云如来具有六十四音者。此并方便未为尽理。今言恐畏欢喜等者。且约四悉明不定相。恐畏者三界可畏即世界也。欢喜者喜可生善即为人也。厌离者能离于恶即对治也。断疑者疑断见理第一义也。次证顿者。不有不无义通四教。简三存圆以证于顿。理本无说四悉被机故诸法生。无我等者结成圆顿。无我造受结不有。善恶不亡结不无。通四简三亦如向说。有云。无我造受破胜数论。三藏可尔通义不然。故今不用。次引大品中初证渐者。大论八十问云。始行菩萨云何修行。此之三种有何差别。有云。无别语异意同。有言。有别约初中后。或约三学以立三名。又檀梨名行。尸禅名学。羼般名道。问。何故次第。答。诸法虽空次第得故。般若亦然。入一切法四禅乃至第一义空。摩尼珠者。论云。是摩尼宝所在水中随作一色。如以青裹水为之青。亦云如意。似如唐梵不同。大论华严并云如意魔尼。似如并列二音。若法华云摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。似如体别。真性如珠体。习性如物裹。闻教如置水。习发如现色。理性不殊而能现于诸法之色。发心即坐道场等者。既云初发心。又云转法轮。知是初住八相成道分身百界现转法轮。即圆义也。次引法华者。既非华严教人。又非诸教入顿。起自鹿苑中涉二味故名为渐。言不信等者。若不信顿且用余深。圆教非余而是深也。别教是余亦复是深。藏通是余而亦非深。指昔顿渐。并是用三而助于顿。昔未被会于余于深。或信不信故名不定。渐与不定并从昔说。来至法华无复二名。若以人从渐教中来。即名法华为渐顿者。此人亦从不定中来。法华何不名不定顿。人自多途法华常顿。各赐等一思之可知。舍方便者约废权边。次引大经者。十三云。从牛出乳譬从佛出十二部经。乃至从熟酥出醍醐。譬从般若出大涅槃。中间次第以对三味。取次第边义同于渐。置毒文在第二十七。宿习了因名为置毒。藉今闻思毒发不同。似不定观故且为证。雪山忍草者。二十五云。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬机缘。食譬修行。出譬入住。顿机扣佛说圆顿教。闻能修行解发入位。初从酪出未重融炼名为生酥。酥中精妙名为醍醐。次引无量义者。三乘次第故名为渐。并以雨譬三乘法轮。说最劣乘名为微渧。以初转故名为先堕。发三界惑名淹欲尘。闻转法轮见必先尽。思惑虽众以欲为本。欲通三界故名为诸。道品之后具三三昧名曰开门。得二解脱名为扇风。除生死热真法清凉。声闻乘也。次降因缘等者。霔因缘雨息无明尘。慧云既腾邪光揜曜。此中乘也。后霔大乘一切皆雨。佛乘若阐遍被众机。大乘意通故云一切。若引彼文证余二者。从于一法一法顿也。或二或三即不定也。渐文显著且从显说。次独证圆者。如来龙王圆顿教雨。不雨三教下类之地。二乘不闻亦不能说故如聋痖。净名空室表常寂光。十方诸佛常集其中。是故入者唯嗅佛乘。引楞严者。理性如丸观行如烧。诸法顿发名具众气。引大品者。如广乘品欲得诸法皆云当学般若。引法华者。自法华前未曾开权不名具足。引大经者。理具诸法如海水也。修观行者如在浴也。行摄一切名为已用。淮南子云。海不让水积小成大。始从龙王终至大海。皆判六即方尽其理。有人云。余地不及遍雨。唯嗅而隔余香。捣和不如本具一切不如即是。海具不如河具。当知此人不晓喻旨。夫立喻者皆约现事。故引极事喻最上法。法必顿足何须难喻。雪山喻象意亦如之。次重引华严以结前者。高山在初虽初见日不及余地。未曰通方。是故虽顿而弃小行。幽谷蒙照胜隐高崖。不及平川未名普益。故不记莂但获偏真。谷者山川之幽邃也。次上来去结叹也。此约九世以叹真法。是故三世皆重言如此等法名为佛师。华严三十一云。佛子。有十种三世。谓过去说过去。过去说未来。过去说现在。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。现在说过去现在说未来。说现在平等现在说三世平等。能说此十则能说于一切三世彼华严经为成十句。故于九外更加平等。故大璎珞俱翼天子问佛。三世皆有诸佛不。佛言。汝为问何等三世。过去耶。现在耶。未来耶。此亦九世意也。无始皆为过去过去所摄。故云无萌。谷芽初启曰萌。豆等初启曰句当知止观去总结说也。理性四德即佛师也。通指前文如了达等。次示三文部别处所。所传之法不出此三。凡欲修行为依何部。是故应示部别处所。初既信等者结前生后也。次第禅门等者。目录云。大师于瓦官说也。大庄严寺法慎私记初分。尚未治定。草木初成传与天台顶禅师。治定以成十卷。陈主亦曾请南岳大师讲大品经。大师曰。恐夏内不毕且说六度。六度又广。且说禅度此无文记。今天台说者开为十章。一大意。二释名。三明门。四铨次。五心法。六方便。七修证。八果报。九起教。十归趣。但至修证余三略无。于修证中开为四别。一世间禅。二亦世间亦出世间。三出世间。四非世间非出世间。四中但至第三出世。出世又二。一对治无漏。二缘理无漏。但至对治。对治为九。谓九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。九次第定。奋迅。超越。释此九竟。乃云修行之相。岂可尽具。若使尽记已下诸文应三十卷。传云。大师尝在高座云若说次第禅门年别一遍。若着章疏可五十卷。传文即是章安所出。目录亦是山众共记。卷或大小不同何妨。六妙门者亦为十章。一历诸禅。二相生。三便宜。四对治。五相摄。六通别。七旋转。八观心。九圆顿十证相。此十章中前六通大小及以漏无漏。从第七去独菩萨法。又前七约事观心唯理。又前八属偏第九唯圆。又前九约修第十约证。文兼事理及有漏等。修发不同故名不定。十二禅者。谓四禅四空四无量。乃至六度皆以十门六妙历之。验其所发。虽以尚书令而为请主。修发亦何间于道之与俗。圆顿文者即是今文章安自说所记也论其大分虽如向说。一一部中非无旁正。如次第禅门正明次第旁亦具二。文虽未终亦有其意。非漏非无漏即顿文也。修发不同一十六句即不定也。六妙门中正明不定旁亦具二。圆顿即顿。相生即渐。今圆顿文亦兼余二。例如三藏亦有通别。从虽有去劝诫也。一劝勿执三以为定有。二劝勿执三为定差别。虽三差别皆通实相。岂可定执而相是非。故下文云。知文非文。疣者肉之凸患。害者肉之损患。庄子云。生为悬疣附赘。死为决肒殨痈肒字(户贯反)释名云。疣者丘也。出于皮上如地有丘。定三为损定有为增。故引以为增减三谤。次引论者。大论二十赞般若偈云。若不见般若是则为被缚。若人见般若是亦为被缚。若人见般若是亦得解脱。若不见般若是亦得解脱。是事甚希有甚深有大名。用前两行对今文意。于法起见名见被缚。迷于法相名不见缚。称法起见名见得脱。见无见相名不见脱。谓定有三谓三定别名为见缚。迷于三文及三文意名不见缚。知三无三同契一极。名见得脱。亡于能契及以所契。名不见脱。次疑者去立难释疑。先难中举不可说以难示人。理本无说何须示三。言通别者。不分大小但语诸法故名为通。引生生等四句不同对教差别故名为别。身子对天女藏不可说也。无说无示圆不可说也。略举初后中二比知。即通别也。通之与别皆不可说。何故而以三文示人。从然但引下答也。文通二意何故但以不说难说。今此三文即是说也。不许执文即不可说。如何偏谓三文为说。故总斥云但见一边不见其二。初引大经正以可说对酬前难。此通明可说。次引法华。无数方便即大可说。为五比丘即小可说。此别明可说也。亦举初后中二例知。次引大经十二文者乳于生盲实不可说而亦可以贝粖等示。真如之理实不可说。而亦可以常等四说。今三止观亦复如是。总持即是不思议俗。此俗亦非文字可说。虽不可说亦假俗谛文字说之。是则二谛俱可说也。真理无说尚因说悟。何况俗谛而言无说。是故有说必依二谛。已引说文酬于不说。引净名等融通二途。初文明说无说体性相即。文字是色法色法即实相。实相既无别说即是无说。次引大经者。如来本无说逗物名多闻。多闻不离理无说即是说。次引思益亦融二途故云常行。次引法华至见佛者。重明可说以翻前难。导谓示导。论语云。导谓为之正教也。次引大经空中云雷等。明说之意莫非感应。前明因缘其义尚通。今重别以譬显感应。第八云。譬如空中震雷起云。一切象牙上皆生华。无雷不生亦无名字。经合譬云。闻常住教则见佛性。故今结云。何时一向无说也。说者是应闻者是感。形声二轮俱有感应。今为酬难故且云说。言象牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是畜生象牙上生华文。三云。象牙之上生于草华。虽三不同莫不皆堪譬感应意。象牙与雷天悬地殊。尚因天雷而生于华。况圣说被物与机相称而无益耶。虚空法身也。震雷说法也。起云现身也。象牙机缘也。生华益得也。谓有观行等四益不同。次从若竞至无闻者明说法意。有法譬合。初文法者。如上所引二途相资。无得偏竞而生僻难。此明失由由执竞也。次离说去示无说理。虽云无说须有所依。次大悲去正明说意。一以凡师大悲利物故说。二以众生惑重根钝须说。既不遇圣依凡准教。以大悲心遗著而说。次如月去举譬也。真常性月隐烦恼山。烦恼非一故名为重。圆音教风息化归寂。寂理无碍犹如太虚。四依弘教如动树举扇。故假三文示真常理。理不可示。大悲力熏使因文比知。知风识月。说文云。月者阙也。有盈有亏故名为阙。故可以譬理有半有满。广雅云。镜月扇月。次从今人下合也。灭后禀教故云今人。亲承梵音以慧内照故云玄览。今人意钝非直玄照而知故云则难。假文助意文有所据。令意不惑故云则易。从若封文去。令破封情达文成观。若执文生过则以文为境。文即法界何封之有。知文非文空观也。达一切文假观也。非文不文中观也。能观此文三智具足故云得一切解。次从为此下结通前难。三种通为实相之门。实相是一三文能达。故三即是达一之门。云何难言皆不可说。已略说缘起者。章安序竟即自结之 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